十神通解脫者。謂由十通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解脫中云。於一塵中。建立三世一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。具上同時等十門。以為別教一乘義之分齊。
△第四教所被機者。夫教因機顯。離機無言。上說義理弘深。未委被何根器。若明能應者。十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。後五彰所為。前中一無信非器。以聞生誹謗。墯惡道故。二違真非器。依傍此經。以求名利。不淨說法。集邪善故。下經云。忘失菩提心修諸善根。是為魔業。三乖實非器。謂如言取文。超情至理。不入心故。論云。隨聲取義。有五過失。上三皆是凡愚故。下文云。此經不入餘眾生手。四陿劣非器。
謂一切二乘。出現品云。一切二乘。不問此經。何況受持。故雖在座。如聾如瞽。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修。行布行位。不信圓融具德之法故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解。不須不入。不得名為真實菩薩故。
後五顯所為中。一正為。謂是一乘圓機。故。出現品云。此經不為餘眾生說。即通指前五。唯為乘不思議乘菩薩說。即正為之機。謂一運一切運。圓融行位。即深不思議。又能徧達諸教。即廣不思議。故文云。非餘境界之所知。普賢行人方得入等。二兼為。謂即時雖未悟入。而能信向成種。如出現品。食金剛喻。故地獄天子。十地頓超。大海劫火。不能為障。約未悟入故。名為兼。三引為。即前權教菩薩。不受圓融之法。故十地之中。寄位顯勝。
借其三乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方信入圓融。以離此普法無所歸故。權教極果無實事故。四者權為。即是二乘。謂既不聞。況於受持。故諸菩薩。權示聲聞。或在法會。而聾盲。彰其絕分。或示在道而啟悟。知可迴心。五遠為。謂諸凡夫外道闡提。悉有佛性。今雖不信。後必當入故出現品云如來智慧大藥王樹。唯除二處。不能為作。生長利益。所謂二乘。墯無為阬。及壞善根。非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。
前三非器。是溺邪見。第四非器。是墯深阬。故皆揀之。今四及五。明佛無厭捨故。示而誘之。熏其成種彼。又品中明不信毀謗。亦種善根。謂謗雖墯惡道。由聞歷耳。終醒悟故。又云。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中。明無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。若除妄想。皆見佛智故。此皆明有自性。住性即是所為。況法性。圓融感應交徹。無有一法而非所被等。
△五教體淺深者。無盡教海。體性難思。從淺至深。略明十體。一音聲言語體。二名句文身體。三通取四法體。上三皆能詮體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯大。前七通三乘。後三唯一乘。前八約同教。後二唯別教。就前三中大小乘中。通用四法。一聲。二名。三句。四文。取捨不同。各有三說。小乘三者。
婆沙一百二十六云。如是佛教以何為體。一云。應作是說。語業為體。謂佛語言唱辭評論語音語路語業語表。是謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不欲開示。佛教自體。發智論中。亦同此說。二云。名等為體。謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合故。聲但依於展轉因故。謂語起名。名能顯義。評家意。取語業為體。雜心論同俱舍。俱舍論云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語為教體。即色蘊攝。名為教體。
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