就開樓觀以廣詶中。初則總舉前問。示其答門。令善財行者入已悟實義。二爾時善財已下明答門。雖現而非友力不入。故令彌勒彈指門即開也。三善財即入已下明於善財蒙知識之加力。得入樓觀之法界。照周萬境。無鄣無礙義。四爾時彌勒攝神力已下明於善財解力未淳。入無永入。還住本位。陳己所見。對於彌勒以顯宿幸。得於知識之力義。還閇者。猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力。得入樓觀中。初就樓觀為詮。以見淨土法身義。
二爾時善財於寶鏡已下明於寶鏡為詮。得見淨土法身義。三又見寶柱中已下明託寶柱為詮。得見淨土法身義。四爾時彌勒告善財已下明見境真解相貌差別。就初樓觀中。從彌勒威神已下是法身也。又聞樓觀者。猶是法身之口業也。就寶鏡中。又見無量已下是法身也。寶柱中法身者。又樹中已下是也。若直樓詮鏡柱樹及半月等以為觀境者。則義亦通矣就見之相貌中。初夢喻者。境無境相中。陰喻者報無報相。三非人喻者知無知相。四龍宮喻者時無時相。
五梵宮喻者現無現相。六入定喻者亂無亂相。七乾闥喻者礙無礙相。八昇無喻者相同乾城。但已下觀實見為別。九大海喻者容無容相。十幻喻者用無用相。就答第二問法名之中。初一問答正問法名。第二問此諸奇特。從何所來者。問此法名生起之由。以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者正答。法名一生菩薩得者。寄人以顯法位也。龍王喻者。明用從心起。則知起在無始幻喻者。明起無起相。則知起在無終也。
就第三明久近問中。初一問答明體實無來去隨化收來去。第二問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中。初問中。初十句正明真性平等妙絕來去。二從但為已下有七句。明體雖平等而大悲勳心故有來也。三汝所問我已下正就隨化處所以顯來相。就前十句中。無來住者始終不二。無著者染淨不二。不生死者生滅不二。不住至者進退不二。不離起者成壞不二。不捨著者出沒不二。無業報者因果不二。無起無依者本末不二。不常不斷者有無不二。
所言趣者。盖是途理之別名也。就七句中。初一是總。餘六別也。就其別中。初一句明從助道而來。次大願兩句明從不住道來。次無增兩句明從證道而來。末後一句明從身報而來。身報者。猶是三道畢竟也。言汝所問我者。猶似且置是事也。就答第二問中。初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南界已下明方便之身上生下生。令於文殊善財俱見之義也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行位。十法者。猶十地行相也。
二善男子菩薩摩訶薩已下明生無獨生緣備方建。三佛子如是菩薩超凡夫地已下明真生既建。則妙出凡小清淨之義。謂知一切法悉如電已下是過小之相也。四善男子我淨法身已下明前法身既出過凡小。則自在遍周一生一切生義。就高推有在中若次第而言。則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行。非妙慧不達。故須勅言汝往詣。文殊師利亦似前示正念天女也。文殊為佛母者。謂大覺圓明。從寶際而生。即是般若波羅蜜為母也。
普門國普賢菩薩四十三
一土一切土。相別而無礙。名曰普門國。普賢之名。備如前釋。今此位者。乃是不住大道。圓滿畢竟。若論所觀所入。則更無異轍。正還總前諸行。以為此位之德。故乃文中。更無別法門之名也。就此文中。亦一辭退。二退己行。三到普門國已下明行已到。四爾時普賢即申右手已下明其普賢以不說之說。被化善財。令得普賢無礙行德義。又此位中。若明善財。則行窮滿足。法從內顯。故乃善財更無請問之辭。若論普賢。則位窮行。標化唯是我。
故乃文末遂更無高推之名也。就行已到中。初明善財達到淨土。次一心已下明見普賢法身之相。就此見法身中。初明牒前四十二行。為他地方便。二爾時善財正念已下十一心。明於善財脩自地方便。三爾時善財起是心時已下明方便既具則兆狀先現。四爾時善財見十種瑞相已下明尋瑞智備正見法身之義。五爾時善財見普賢即得已下明於善財攝成己德。以顯見者見不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中。初明意業專淨得見諸知識。
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