自在者是總句。餘者是別句。攝智等者利他行。諸住者自他不二也。自在行等者攝報果也。脩習行者願智果也。就答第三問中。初明隨處受身起行之相。二爾時太子豈異人乎已下明會通不二。三彼佛滅後已下明見佛聞法更起勝脩方便成普賢之行。四佛子我唯知此已下明自知己心知法分齊。五重頌。就前段中。初明一切寶主王。在家果備。生好太子。納於勝妻。共見如來成信心方便義。二時彼太子與諸眷屬禮彼如來已下明太子生信化。
及太王令脩出家果。使太子昇位。得廣脩福行之義。就太子納妻中。初明因其入薗迭相召問為進脩方便。二彼女人聞是已下正明太子與女婚姻禮備相資無二之義。三爾時太子聞彼如來已下正明夫妻相資行成見佛聞法悟道之義。就婚姻禮備相資無二中。初十偈明女自陳情嘆述太子求納之義。次十一偈明太子問女能生定屬。更立道契。以顯自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陳頌於己女從生福果報。并陳女之志行。顯堪為妻婦義在無疑。蓋能知女者。
唯母故也。四爾時太子答言善哉已下明取心雖定宜更陳道節。以顯先難後易。次七偈半重頌前義。更無別也。五時女答言已下十四偈明女自申心顯所求處。大小苦甘受不違之義也。就第三見佛聞法中。初明太子聞佛出世。以衣與妻欲顯將行之義。二時彼女母已下十偈明女母見太子分衣與女欲共去見佛。乃自陳己心嫂女。得處願畢之義。三時彼太子已下正明進路見佛聞法得益之相也。就重頌中。初一偈頌善財德妙。故欲攝取。次二十偈頌。
前受報起行因緣。次十一偈頌見佛聞法。起勝修方便。成普賢行義。末一偈頌前仰推會通之文。無別頌也。
此迦毗羅城摩耶？夫人四十一
此一知識明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等證教兩智。以為菩薩十地之體實而教證兩智生佛之功義。在無缺。故乃持就摩耶佛母以顯。就此文中。初明辭退。二作如是念已下退已進行。三爾時善財答羅剎已下明行成故得見知識。四爾時見摩耶夫人有如是等已下明見已設敬。五白言大聖已下明自陳來意。以顯大幻之法門。六則高推有在。就退己進行中。初作如是念者。明惆量見人聞法之方。二寶眼天已下明聖人嚮化不違前念之義。
就初見人聞法之方中。初明善財心懷進退興難遇之念。二從善知識者已下正明知識法身清淨難見之相。三如是等已下牒前真身。明見唯普賢。顯己智弱見在不易之義。凡真身而言。略有十九。謂初之四身正明法界緣起成真身之義。二非生滅已下四身明身非無常是故真也。三一切諸相已下三身明身非情相是故真也。四無窮盡已下四身明非無常故則與後際等住出於情見。五如淨日已下四身明身非情相故而無相不相以成身也。善業化者報身也。
持佛者應身也。如意者應之別用也。生滅猶始終。來去猶往還。虗實猶真偽。聚散者離合之別名也。就聖人嚮化中。初託寶眼明見理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼羅剎者。顯依解成行。此三具足則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者。則義亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明護煩惱護小乘心因具足。次九城明依前心因脩起十度。先後二際自利之行。次廣心九城明自利既樹則他利亦備。次心城自在力已下四城明自他無礙。
就依解興行中。初之十門明戒行具足。謂直心者。正是戒行之別名。次十法明依戒成宗三昧是也。
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