七遠行地者。以行方便波羅蜜入無量世界。入無量教化眾生業。以前地中三空三昧現無量無作智慧等眾生行普令徧周為遠行也。脩三空三昧不捨眾生者。明雖證三空而大悲利生。非如二乘脩空。自惑滅已。不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑願生他方。聞佛教化。自力成已。乃還穢土始利生也。雖畢竟滅煩惱燄而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱者。貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒禁取。邪見。名為十煩惱。亦名十使。貪嗔癡慢身見邊見。
此六是根本煩惱。餘四皆從此六生起。欲界四諦上各有十煩惱。并六種根本。有四十六。色界除瞋。四諦上各有九煩惱。并六根本。有四十二。無色界亦四十二。總一百三十。乃至八萬四千。十使中前五名五鈍使。隨行事上數生習氣。為脩道障。後五名五利使。以諸見不妄。理不現前。為見道障。須陀洹斷見諦障盡。斯陀含阿那含斷脩道障總未盡。阿羅漢斷三界見諦脩道二障盡。故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏脩六波羅蜜生於淨土。
亦云色界上別有十地報生之天名摩醯首羅。無明住地亦未斷盡。十纏謂無慚。無愧。眠。悔。慳。嫉。掉。沉。忿。覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信。信自分別心即不動智佛。以禪定力起無作智。所有煩惱一時普印。頓同智體。無有三世長短延促之相。亦無成佛不成佛之見。但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。此地。中一切煩惱全成智用。故但為眾生而起滅煩惱燄也。此地念念滿足菩提者。以總相言之。
總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。以脩進別相言之。則有五十種隨行菩提。約其大體但有五種。一空無相菩提。三乘一乘共得。但大悲願行寂用不同。二普光明無依住智菩提。此唯一乘初發心住便成正覺。但以慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進層級。三大願能起大智發生大悲利生菩提。以由大願起智成悲。是諸法不自生。智及願行俱無自性。是不從他生。法無和合。是不共生。要因願起。是不無因。故云佛種從緣起。而三乘人或樂空。惑滯寂。
不入此宗。故八地無功智現。猶恐滯寂。以願防之。四大悲能隨染淨不染不淨菩提。即此七地以世間出世間智悲。入於世間同凡夫事。圓滿普賢行門。雖同俗染。智無染性。如蓮華在水。性自無濕。故恒處生死而生死恒寂。非三乘積行之所能知。五智非萬行圓滿無作菩提。若總相門。智體不異。即初住十總具。若別相門。則十住得一分同體智門。十行得一分同體行門。十迴向得迴向大願和融智悲之門。初地至六地以前三位規式。長養成就出纏大智。
然其慈悲猶是志願。此七地方始創居同俗。成就處纏不汙大悲。然仍有無作有作二種習氣。至八九十地悲智圓滿任物利生。無作方終。十一地所利眾生等同法界。不為而用。不作而應。以普光明智與一切眾生虗妄心體性無二也。如二世界一染一淨。是二中聞難得過者。明六地純淨。七地純染。於二中間滯於染淨。非以大方便神通願力難可越也。經云超二乘者。此是譯師誤題聖旨。當云超過三乘。初住生佛家來即超三乘。但以自力未全。
如王太子雖超諸臣。猶是王力。此地如太子長大。諸臣畏之。是自力也。
八不動地者。以任無功用智。不思不為而應通萬有。神化無方。如空谷響。無心而應眾音為不動也。譬如比丘具足神通入滅盡定分別皆息。不動地菩薩亦復如是。得無功用念務皆息者。此約小況大。比丘神通。即天耳等六通。與淨土菩薩名數相似。而廣狹不同。以二乘通化不遍他方佛土。淨土菩薩得往他方。此一乘十通。性自遍周十方剎土毛孔重重。以智自在故也。諸佛現身三加七勸者。明自行無功所及。法爾智現。如世帝王德備。
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