第四門示因圓果滿別。顯佛果有三種不同。一亡言絕行。獨明法身無作果。二從行積修。行滿功成。多劫始成果。三創發心時。十住初位。體用隨緣所成果。從行積修。行滿多劫。方明果者。即權教之中。不了無明十二有支。本是法身智慧。厭而以空觀折伏現行煩惱。欣別淨門。所有佛功德。總是修生。百劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端正。一一因果。屬對相似具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。
如華嚴經即不然。一念頓證法界法門。身心性相。本唯法體。施為運用動寂。任無作智。即是佛也。普門法界理智諸障自無。無別對治。別修別斷。不見變化。變與不變。無異性相故。普觀一切無非法門。無非解脫。但為自心強生繫著。為多事故。沉潛苦流。故勞聖說種種差別。於所說處。復生繫著。以此義故聖說不同。或漸或圓。應諸根器。是故餘教。先因後果。不同此教因果同時。為法性智海中因果不可得故。可得因果即有前後。
有所得者皆是無常。非究竟說也。若先因後果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法。不相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不數後錢。無後二者。一亦不成。為剎那不相續故。剎那不成。果亦壞。多劫不相續。多劫因果壞。要待數後錢時。前一始成。因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若爾者如數兩錢同數。無前無後。誰為一二。如竪二指。誰為因果。如二指等。隨心數處為因。後數為果。若是有前有後即有中間者。還有剎那間斷。
有間斷者不成因果。若同時者。如豎二指。無前無後。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴經因果同時者俱無如是前後因果。及同時情量繫著妄想。有無俱不俱常無常等。繫著因果。但了法體非所施設。非因果繫名為因果。非情所立同時前後之妄想也。
五明地位所行行相別。凡發大乘心者。依其根品。有六種所乘。三種五位十地差別。行相不同。何者六種。一念佛願生淨土門。二作淨土觀行所生淨土門。三修空無我所乘門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。六頓證佛性圓融門。何者三種五位十地。一修假詮假智假真如等。安立五地十地。二修分真分證一分真如。安立五位十地。三頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如。安立十地五位行相。
(此佛乘中無假法言說名相總真)如是三種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。
一念佛力修戒發願力。生於淨土。是化佛淨土。非真淨土。為非見性。及不了無明是一切如來根本智故。是有為故。如阿彌陀經是也。
二作淨土觀行所生淨土。是化淨土。從心想生故。是有為故。不見佛性本智慧故。即無量壽觀經是也。
三修空無我觀所乘門者。為初說般若。破凡夫實有二乘生空我執故。多修空法。空有俱空。為空增勝。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通行菩薩行福勝人天。不生佛家。不見佛性。為析法明空。不了無明是如來智慧故。是故如來於涅槃經中。說一切眾生皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩。自悔過言。我於無量劫流轉生死。只為無我之所惑亂。有如此過故。迴心方可得見性。達我是智。
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