生以差別智度令解脫故時善財童子詣比丘所已下申請所求皆云已發無上菩提心者明於初友文殊師利所已發菩提即達菩提體無行無修無求無得無證以此求菩薩道即不離菩提心但求菩薩道成菩提心菩提本自無成現故不可已求常求現求已發當發現發菩無如是念故名為已先發無上正覺之心故出此三世心故名為已發無上正覺之心比丘答善財言我年既少出家又近明始從十住初生諸佛智慧而行此行名為年少出家又近此十行門列名前後行是一時十迴向亦然此三法一時行
以智境界不出一剎那際都該信及十地十一地六位一時故又初始發心不見生老前後際故名為年少出家又近我此生中者即明不見始終之生中也於三十八恒河沙佛所淨修梵行者明十住十行十迴向以三十箇法均調智悲以此三十箇隨位佛因果法互參智悲無盡故云三十不離八正道行門故云三十八恒河沙佛所淨修梵行前慈行童女即云三十六恒河沙即表三賢七覺之行此云三十八恒河沙佛所者即勝進至八正道故三十八恒河沙佛者總三賢之位八正道中佛因果也總明發心之際
正智現前破無明時無量惡業滅無量智慧現前號為恒沙佛數故從一日一夜淨修梵行或七日七夜淨修梵行或有佛所半月一月一歲百歲乃至不可說歲乃至不可說劫滿足六波羅蜜者此明出世道滿足六波羅蜜餘四方便願力智波羅蜜等是入生死成大悲行故此是比丘但云六度行不云十波羅蜜也亦見彼佛成道說法住持入滅遺教各各差別悉能見者明智境界順俗差殊智無纖毫時分遷也已上日月歲劫明時不遷也又云善男子我經行時一念中一切十方皆悉現前乃至不可說佛剎皆悉
嚴淨乃至不可說眾生差別行皆悉現前乃至成就普賢行願力故一念領受不可說不可說諸如來法廣如經說此一段明遠近含容不遷不可具陳總不出一念者意明經行所表法身智體無依以智無依故即無表裏中邊以智無表裏故即十方不遠此方無近以智無遠近體若虗空明照十方隨願起行應根利物不去不來對現色身如日現於眾水之內以此智境界故時日歲劫性自無遷一念迷亡古今多劫即纖毫不轉遠近境界不出塵中智為願使願是智王悲行神通普賢行海皆由願使智如聲聞緣覺
雖有神通以無大願利眾生故對普賢行願神通猶如百千日光比一箇螢火也餘意如經自明法門名菩薩隨順燈解脫門者明菩薩以自如來普光明智順諸眾行起差別智教化眾生恒令發明無有休息名菩薩隨順燈解脫門此是歡喜行檀波羅蜜為主餘九為伴以智門中一行之中通修眾行約位門中修六波羅蜜出世之行此十行初門以將十住中智波羅蜜門普印三世一切佛境眾生境無盡劫總一時故不出毫內故已下例然初終總爾第二推德昇進門中自諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有二十
一行半經於中文義約分五門一推德昇進二示善知識方處國土三示善知識居止處所在河渚中四舉善知識名號名為自在主五頂禮致敬辭退而去南方義如初釋國土號名聞者依教主立名為教主有名聞故河渚中居止者表戒為河流必入智海故童子者為明戒淨無染號為童子名自在主者為明已從如來法身智果入俗利生出世入纏主導眾生皆自在故以立名也。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十六
音切
翮
(行革切)。
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