者獨與我語今言文殊師利見善財所謂如象王迴者是知根採顧攝受與法故三明聖者勸親近善友者經云善男子親近供養諸善知識是具足一切智最初因緣是故於此勿生疲厭此一切智是菩提心無所得因此而現名根本智以無所得為體而照現萬法為用四明善財請法者經云云何學菩薩道有十一問請菩薩道問曰何故但云求菩薩道不云學菩提心答曰為菩提無所得無所修無所學無所行是故但求菩薩道學菩薩行然菩提心自恒明現如下妙峯山上得憶念諸佛智慧光明門者託事表法
以艮為山艮為止以約止心無念妄想不生正慧現前名為憶念以正慧與一切諸佛無相妙理合故以此無相正慧現前普照心境身邊等五見總亡萬境虗寂見亡業謝名曰光明故言憶念諸佛智慧光明門此明三昧禪定是方便行能顯理智體用二門圓周自在乃至不可說三昧總是現正智之方便是行故如十波羅蜜中唯智波羅蜜是無功用自在之果餘九波羅蜜是助顯之行從初發心住十十互參如鍊真金轉轉明淨而令成就種種莊嚴業亡智滿行周入因陀羅網法門方可稱法界功堪任運從初發
心住皆以菩提心無作用無所修無所行為體而求修學普賢一切無盡行門以此但求菩薩道學菩薩行無作菩提隨行自明以行行之中常有禪波羅蜜助顯體用理智轉令明白自在故大意初發心住以無念無作三昧加行方便助顯菩提以菩提無體無性與一切諸行作無住之緣以此求菩薩諸行以諸行即菩提無體性故若於行外別修菩提即聲聞緣覺及空觀菩薩菩提非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提以是如來對權教菩薩說諸行無常是生滅法以權教菩薩修析法明空觀破三界有如來
對此說諸行無常未明三界諸有即菩提用故以此一乘實教菩薩但求菩薩道行菩薩行即菩提用明理智體用總該不別求也若也別求菩提即體用各別二見恒存不名乘不思議乘故是故但求菩薩道無別菩提也以明菩提無求無發心無所行無處所無問無答無得無證行一切行具普賢道無行無修是菩提大用圓滿故但求菩薩道學菩薩行故始可得名初發心時便成正覺五明文殊師利指授修行所歸者經云善男子於此南方有一國土名為勝樂其國有山名曰妙峯於彼山中有一比丘名曰德雲
者是也又於此知根與法令其成行發生後學門中直至經末長科為八段一從爾時文殊師利如象王迴已下至爾時文殊師利菩薩說此頌已并頌有二十二行經明文殊師利勸發善財童子親近善知識明趣入十住以定會理契真門即妙峯山上德雲比丘所得憶念諸佛智慧光明門是以次向下至王女慈行童女有十箇善知識總是十住位中善知識也從此妙峯山已下約立七門一從信趣入十住以定會理契真門十住品是二依真發起諸行門即善見比丘并已下共有十善知識是十行品是三理智大
悲願行會融門即從鬻香長者青蓮華等已下十善知識是十迴向品是四蘊修悲智成德門即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知識是十地品是五悲終起智成佛門即佛母摩耶夫人并下共有十善知識是十定品已下共有十品是六修行已滿佛果門即慈氏如來是如來出現品經是七法界自在無功大用如因陀羅網互參圓融門無功法界大用是法界品是明總法界該括所收如是五十三善知識起此行門方便令後發菩提心者識其五位進修行門令易解故前雖說法在行恐迷是故令善財重起行
門表示令學者不錯謬故第一從信趣入十住以定會理契真門中從爾時文殊師利菩薩如象王迴已下至願學普賢乘并頌有二十二行經於此段中分為四段一爾時文殊師利菩薩如象王迴已下至是故於此勿生疲厭有五行經明文殊師利稱歎善財發菩提心勸近善知識勿生疲厭分二善財白言已下至云何令普賢行速得圓滿有五行半經明善財請問十一問菩薩所行分三爾時文殊師利菩薩已下可有一行經明文殊師利說頌讚歎善財分四正申其頌頌云若有諸菩薩不厭生死苦則具普賢道
一切無能壞者明以生死苦為菩提即無所壞若離生死苦修菩薩行發菩提心即有所壞何以故即有生死涅槃染淨二障所壞即有是非二見斷常所壞又云若入方便海安住佛菩提能隨導師學當成一切智者明以大願大悲萬行海為方便方可安住佛菩提若於一切法一切行一法不明一行不行即菩提心不得圓滿以菩提心無障礙無體性一法一行上有取有捨即有障礙取捨但以法界普光明智海印之無法不徹以此但求菩薩行滿即菩提心圓滿以菩薩行與菩提心無一異俱不俱無合散故二不
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