菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛身何以故如來成正覺無處不至故隨其所能隨其勢力於道場菩提樹下師子座上以種種身成等正覺佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺廣大周徧無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺爾
時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法無二離二悉平等自性清淨如虗空我與非我不分別如海印現眾生身以，此說其為大海菩提普印諸心行，是。故說名為正覺譬如世界有成敗而，於虗空不增減一切諸佛出世間菩提一相恒無相如人化心化作佛化與不化性無異一切眾生成菩提成與不成無增減佛有三昧名善覺菩提樹下入，此定放眾生等無量光開悟羣品如蓮敷如三世劫剎眾生所有心念及，根欲如，是數等身皆現，是。故正覺名無量
【論】第八明如來出現有十無量轉法輪。
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪佛子菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪知一切法恒無起故以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故離欲際非際而轉法輪入一切法虗空際故無有言說而轉法輪知一切法不可說故究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故以一切文字一切言語而轉法輪如來音聲無處不至故知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故無遺無盡而轉法輪內外無著故佛子譬如
一切文字語言盡未來劫說不可盡佛轉法輪亦復如是一切文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知復次佛子菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出生處何等為如來法輪所出生處佛子如
來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三昧已於成正覺一一身一一口各出一切眾生數等言音一一音中眾音具足各各差別而轉法輪令一切眾生皆生歡喜能如是知轉法輪者當知此人則為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪普入無量眾生界故爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉三世無起亦，無得譬如文字無盡時十力法輪亦，如，是如字普入而，無至正覺法輪亦，復，然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜佛有三昧名究竟入，此定已乃說法一切眾生無有邊普出其音令悟解一一音中復更演無量言音各差別於世自在無分別隨其欲樂普使聞文字不從內外出亦，不失壞無積聚而，為眾生轉法輪如，是自在甚奇特
【論】第九明如來出現有十無量入涅槃。
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