來出現亦復如是種種饒益無量眾生所謂見佛生歡喜者得歡喜益住淨戒者得淨戒益住諸禪定及無量者得聖出世大神通益住法門光明者得因果不壞益住無所有光明者得一切法不壞益是故說言如來出現饒益一切無量眾生佛子是為如來應正等覺出現第十相菩薩摩訶薩應如是知佛子菩薩摩訶薩知如來出現則知無量知成就無量行故則知廣大知周徧十方故則知無來去知離生住滅故則知無行無所行知離心意識故則知無身知如虗空故則知平等知一切眾生皆無我故則知無盡
知徧一切剎無有盡故則知無退知盡後際無斷絕故則知無壞知如來智無有對故則知無二知平等觀察為無為故則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十力大雄最無上譬如虗空無等等境界廣大不可量功德第一超世間十力功德無邊量心意思量所不及，人中師子一法門眾生億劫莫能知十方國土碎為塵或，有算計知其數如來一毛功德量千萬億劫無能說如人持尺量虗空復有隨行計其數虗空邊際不可得如來境界亦，如，是或，有能於剎那頃悉知三世眾生心設經眾生數等劫不能知佛一念性譬如法界徧一切不可見取為一切十力境界亦，復，然徧於一切非一切真如離妄恒寂靜無生無滅普周徧諸佛境界亦，復，然體性
平等不增減譬如實際而非際普在三世亦，非普導師境界亦，如，是徧於三世皆無礙法性無作無變易猶如虗空本清淨諸佛性淨亦，如，是本性非性離有無法性不在於言論無說離說恒寂滅十力境界性亦，然一切文辭菓能辯了知諸法性寂滅如鳥飛空無有跡以本願力現色身令見如來大神變，若有欲知佛境界當淨其意如虗空遠離妄想及，諸取令心所向皆無礙，是。
故佛子應善聽我以少譬明佛境十力功德不可量為悟眾生，今略說導師所現於身業語業心業諸境界轉妙法輪般涅槃一切善根我，今說譬如世界初安立非一因緣而可成無量力便諸因緣成，此三千大千界如來出現亦，如，是無量功德乃得成剎塵心念尚可知十力生因莫能測譬如劫初雲澍雨而，起四種大風輪眾生善根菩薩力成，此三千各安住十力法雲亦，如，是起智風輪清淨意，昔所迴向諸眾生普導令成無上果如有大雨名洪澍無有處所能容受唯除世界將成時清淨虗空大風力如來出現亦，如，是普雨法雨充法界一切劣意無能持唯除清淨廣大心譬如空中澍大雨無所從來無所去作者受者悉亦，無自，然如，是普充洽十力法雨亦，如，是無去無來無造作本行為因菩薩力一切大心咸聽受譬如空雲澍大雨一切無能數其滴唯除三千自在王具功德力悉明了善逝法雨亦，如，是一切眾生莫能測唯除於世自在人明見如觀掌中寶譬如空雲澍大雨能滅亦，起亦，能斷一切珍寶悉能成三千所有皆分別十力法雨亦，如，是滅惑起善斷諸見一切智寶皆使成眾生心樂悉分別譬如空中雨一味隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如，是如來法雨非一異平等寂靜離分別，然隨所化種種殊自，然如，是無邊相譬如世界初成時先成色界天宮殿次及欲天次人處乾闥婆宮最後成如來出現亦，如，是先起無邊菩薩行次化樂寂諸緣覺次聲聞眾後眾生諸天初見蓮華瑞知佛當出生歡喜水緣風力起世間宮殿山川悉成立如來宿善大光明巧別菩薩與其記所有智輪體皆淨各能開示諸佛法譬如樹林依地有地依於水得不壞水輪依風風依空而，其虗空無所依一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依譬如世界既成立一切眾生獲其利地水所住及，空居二足四足皆蒙益法王出現亦，如，是一切眾生獲其利，若有見聞及親近悉使滅除諸惑惱如來出現法無邊世間迷惑莫能知為欲開悟諸含識無譬喻中說其譬
【論】第二明如來出現有十無量身。
【經】佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身佛子諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身何以故諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來應徧一切處見於如來佛子譬如虗空徧至一切色非色處非至非不至何以故虗空無身故如來身亦如是徧一切處徧一切眾生徧一切法徧一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現其身佛子是為如來身第一相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如虗空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虗空無有分別亦
無戲論如來身亦復如是以智光明普照明故令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就而如來身無有分別亦無戲論何以故從本已來一切執著一切戲論皆永斷故佛子是為如來身第二相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如日出於閻浮提無量眾生皆得饒益所謂破闇作明變濕令燥生長草木成熟穀稼廓徹虗空開敷蓮華行者見道居者辦業何以故日輪普放無量光故佛子如來智日亦復如是以無量事普益眾生所謂滅惡生善破愚為智大慈救護大悲度脫令其增長根力覺分令生深信捨
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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄*导航地图-第811页|进入论坛留言
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