菩提以為昇進之大體從此十種地中菩提總以五種菩提以為大體五種菩提者一空無相菩提二普光明無依住智菩提三大願能起大智大悲廣利眾生菩提四以其大悲能隨染淨不染淨菩提五智悲萬行圓滿無作菩提夫菩提者此云覺也覺者普通眾法無過也云無上者但一乘非三乘也一空無相菩提者三乘及一乘共得但以有大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體同歸無相二普光明無依住智菩提唯一乘非三乘也一乘菩薩十住之心初住此智名住佛所住生如來智慧家故以此智地
進修諸行隨差別智隨差別行慣習淺深安立十波羅蜜五十重昇進階級不離初心所得普光明無依住之智地以智無體時亦無遷依本如是故非情橫有故此明發心畢竟二不別如是發心先心難者得此智地難故如此經云已踐如來普光明地此經法門以此智為發心修行之地體故一切種種智海及萬行海生在其中三大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者明諸法不自生即藉大願而起智成悲亦不從他生者明智之及願無自性故不共生者法無和合故不無因者要因願起智行慈悲故故云佛
種從緣起是故說一乘以是三乘或滯寂或但生淨土為無廣大願起智成滿法界虗空界等眾生大悲故或云以願留惑住於娑婆者但得法空無相菩提非得普光明智故如三乘菩薩雖有願行皆忻多劫成佛不同此教剎那無時又此八地菩薩無功之智現前猶恐滯寂以第八願波羅蜜防之又令憶念本願故又十方諸佛以三加七勸發令智不滯寂故又十迴向中有十種起智大願門故四以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者明前六地行六波羅蜜得出世間及世間並出世間菩提至此第七地以出世間
及世間並出世間菩提用入世間同一切凡夫事業成大慈悲行使普賢行得圓滿故雖同俗染以智無染性處世無著故如蓮華處水恒生水中不濕故又以本願處世利生以於智體無自貪世樂故不樂愛慢憍世所榮奢故又明智體無依無性能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故此之第七地法門非二乘所及亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知如下文六通菩薩所不能知為證漏盡通故不能隨於生死具普賢行滿大悲故為於生死有忻厭有疲勞樂生淨土故五智悲萬行得圓滿無作菩提者若以總
相同相門中智體不異時亦不異即十住初心即總具若以別相門中十住十行十迴向得一分如來同體大智得一分如來同體之行得一切如來迴向大願和融悲智圓滿之門從初地至第六地依前三賢位中之法長養成就令得出纏雖有慈悲是願令一切眾生出世之悲如第七地之悲恒處世間如蓮華處水不濕即明生死恒寂即從初發心已來依教而生信順非自分法法爾行然故今至此第七地將前出世解脫之心方始處纏不汙為以創居同俗隨悲願力受生從三空無作之門始入世間同纏方便之
行猶有無作有作二種習氣仍在有行有開發是故善財表法善知識號開敷樹華為開敷智樹萬行之華令如普賢行海故從茲入纏行華開發至第八地第十地悲智圓滿任物利生無作方終至第十一地所利眾生等同法界隨根隨時對現色身無生不利不為而用不作而應以普光明智不屬方所同眾生心任物現形無往來故為普光明智與一切眾生虗妄心是一性體故故能知一切眾生所作業行隨而應現故是故經云初地中一切佛法願求故者明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼故
非自行滿故是願求菩提如因滿故三乘佛果樣式在十地之後此經佛果行樣在十地之前乃至初會神天等眾總是第二地離心垢故者明以上上十善法身性戒以淨諸妄故第三地願轉增長得法光明者明修上二界四禪八定得稱理智淨明故得過三界心障礙故入第九定故第四地入道故者明以修三十七品助菩提觀令智眼明淨故第五地順世所作故者明以法界自體無作定門能順達世間技藝悉能了故第六地入甚深法門者明入智慧方便世間出世間法無不明故第七地起一切佛法故明第
七地能入世間學普賢行故已前諸地雖以普光明智為體皆有學有解有行有忻上位法門從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就第八地初得智慧無功用第九地明無功用智說教自在第十地明無功用中智悲總圓滿故同佛位故第七地最為殊勝者下文云功用行滿故明從六地無功用之智慧成有功之萬行故成普賢之行圓滿至十地是此位中之果故明因行難發果行易成故如水入流任運至海何況此行不出海中此第七地行同十住中第七住休捨優婆夷行八萬四千那由他眾生之行我皆
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