玷與佛共平等決成無上覺纔生如是心即得入初地志樂不可動譬如大山王多喜多愛樂亦，復多淨信極大勇猛心及，以慶躍心遠離於鬥淨惱害及，瞋恚慚敬而，質直善守護諸根救世無等者所有眾智慧，此處我當得憶念生歡喜始得入初地即超五怖畏不活死惡名惡趣眾威德以不貪著我及，以於我所，是諸佛子等遠離諸怖畏常行大慈愍恒有信恭敬慚愧功德備日夜增善法樂法真實利不愛受諸欲思，惟所聞法遠離取著行不貪於利養唯樂佛菩提一心求佛智專精無異念修
行波羅蜜遠離諂虗誑如說而，修行安住實語中不汙諸佛家不捨菩薩戒不樂於世事常利益世間修善無厭足轉求增勝道如，是好樂法功德義相應恒起大願心願見於諸佛護持諸佛法攝取大仙道常生如，是願修行最勝行成熟諸羣生嚴淨佛國土一切諸佛剎佛子悉充滿平等共一心所作皆不空一切毛端處一時成正覺如，是等大願無量無邊際虗空與眾生法界及，涅槃世間佛出興佛智心境界如來智所入及，以三轉盡彼諸，若有盡我願方始盡如彼無盡期我願亦，復，然如，
是發大願心柔耎調順能信佛功德觀察於眾生知從因緣起則興慈念心如是苦眾生我今應救脫為是眾生，故而，行種種施王位及，珍寶乃至象馬車頭目與手足乃至身血肉一切皆能捨心得無憂悔求種種經書其心無厭倦善解其義趣能隨世所行慚愧自莊嚴修行轉堅固供養無量佛恭敬而，尊重如，是常修習日夜無懈倦善根轉明淨如火鍊真金菩薩住於，此淨修於十地所作無障礙具足不斷絕譬如大商主為利諸商眾問知道險易安隱至大城菩薩住初地應知亦，如，是勇猛無
障礙到於第十地住，此初地中作大功德王以法化眾生慈心無損害統領閻浮地化行靡不及皆令住大捨成就佛智慧欲求最勝道捨己國王位能於佛教中勇猛勤修習則得百三昧及，見百諸佛震動百世界光照行亦，爾化百土眾生入於百法門能知百劫事示現於百身及，現百菩薩以為其眷屬，若自在願力過，是數無量我於地義中略述其少分，若欲廣分別億劫不能盡菩薩最勝道利益諸羣生如，是初地法我，今已說竟
【論】第十二若人集眾善已下有四十六行半經頌前之法分如文自具夫驗經所說入此初地法乃至是創始具足凡夫能發廣大願行能趣入故非是由因地前行解而來者意明設教備明修行滯障節級安危然發心者一時總頓修居一時一行之內非是要從節級次第來修以總別同異成壞六相法圓融可見於此六字三對法中一字有六且如人類之餘可准知如一人身具足是六相頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相全是一身一四大是總相一空無體是名同相不廢如是同無異性頭身手足
眼耳鼻舌等用有殊是為異相頭身手足眼耳鼻舌等共成一身名為成相但隨無作緣有各無自性無體無相無生無滅無成無壞名為壞相又一切眾生名為總相愚智區分名為別相皆同佛智而有名為同相隨報業異名為異相所因作業受報得生名為成相心無所依業體無作名為壞相又十方報佛名為總相眾寶所嚴身土差別名為別相同一法身理智無二名為同相知隨行異名為異相成就眾生名為成相能所皆無無得無證名為壞相又以一智慧該收五位名為總相行解昇進名為別相同佛根本
智名為同相修差別智名為異相成大菩提具普賢行名為成相智體無依用而無作名為壞相又三世久劫差別名為別相以智普觀在一剎那名為總相隨業長短名為異相情亡見盡長短時無名為同相智無依住名為壞相應根與法名為成相約舉五翻六相同異自餘一切法准此例知又明一字中有六相義互為主伴十玄義亦在此通一同時具足相應門二廣狹自在無礙門三一多相容不同門四諸法相即自在門五祕密隱顯俱成門六微細相容安立門七因陀羅網境界門八託事表法生解門九十世
圓融異成門十主伴圓明具德門是其義也。
六相義
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