地前伏忍十地已來猶有十真如障故為觀當情真如成障所行之行竝是有為所發菩提心竝未離生滅所有能斷分別無明由觀折伏十地之位方能見性經三祇劫方始成佛仍須百劫別修相好若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘同彼化身引彼權學上中下流全非信解去佛懸遠未解經意久大曠劫終無成佛之期若上上根人信解此經明知不謬即當乘如來乘直至道場當所乘時即是道場更無可至如法華經亦是佛乘即是化佛引彼三乘令知實法即三界火宅門前三乘羊車鹿車大牛之車即是上
中下根三乘為上根之人有一分慈悲故勝餘二乘故為觀假故未有實見名為不真菩薩此三種上中下根之人俱有惡三界苦中下根人聲聞緣覺惡而求出上根菩薩厭而不離為慈悲勝彼二乘故有饒益之心此三種人俱不知三界體相一真佛境如出現品中廣明佛對此故說佛所有功德報相皆是修生令諸權學修治作意經多祇劫終無成佛之期是故門前之駕是佛權施露地白牛方明法界法界性相本唯真智所有分別皆是智為是故法華經云種種性相義我及十方佛乃能知是事聲聞及緣覺不
退諸菩薩皆悉不能知此等即是門前三乘也為未明世間相常住是法住法位為三乘同有厭苦集樂修滅道之心未明苦集本唯智起不了滅道本自無修無造無作化諸羣品如幻住世性絕無明即是佛故一念相應一念佛一日相應一日佛何須苦死要三僧祇但自了三界業能空業處任運接生即是佛也何須變易方言成佛龍天變易豈為佛耶三乘之人亦變易何故待三僧祇佛方成故十地之上方能見性是故經云若以色性大神力而欲望見調御士彼即瞖目顛倒見彼為不識最勝法佛者覺也覺業
性真業無生滅無得無證不出不沒性無變化本來如是即是佛故隨緣六道行菩薩行變化神通接引迷流佛非變化淨名經云雖成正覺轉于法輪不捨菩薩之道是菩薩行故以此善財十住初心於妙峯山上德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門即便成正覺然後始詣諸友求菩薩道行菩薩行當知正覺體用之時即心無作處即是佛故不須修行設當行滿亦不移今故如化佛示成化相之時苦行麻麥剃髮持衣捨諸飾好籍草等事為化外道樂苦行者及三乘之根有放逸者經中佛已和
會非佛自須如是等行無增上慢者豈須如是一念任無作性佛智慧現前無得無證即是佛也還如善財證覺之後方求菩薩道行菩薩行何以然者為覺障之後方堪入纏處纏無縛始能為眾生說法解縛若自有縛能解彼縛無有是處說時前後法是一時是故當知若欲行菩薩行先成正覺是故善財十住初首於妙峯山頂此像須彌山頂上說十住法門德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門解云以處表法者為至法之際無相可得如上高山至相盡處故以無相性能現色身無心性中知見
自在觀機攝益名之為妙善害煩惱名之曰峯具足知見出過情境智逾高遠不動為山釋法門者憶念者常無念也一切諸佛境界者無念即無內外中間無內外中間故即佛憶念境界也智慧光明者應物觀根名之曰智簡機權實名之曰慧應機破惑名之曰光心垢解脫名之曰明法眼遐明等眾生界名之曰普恒無所得名之曰見創證斯理名之曰法門此一位之中悲智齊足具差別智入俗接凡一如善財所行軌範從初住位與佛齊光等覺位中行唯卑下始同人庶童女童男不閑教跡虗相誹毀達心明體
龜鏡宛然問曰法華經為佛乘門前三乘大牛車與露地白牛之車一種是牛有何異也答曰門前三乘對三界苦且令離火宅所燒權免火難非云成佛為權教菩薩樂行悲心有饒益志自離火難不離三界有一分度眾生心勝二乘自求解脫故且得一分運載之心名為大牛望二乘處大故十地見性方成佛故猶經多劫始能真故望彼二乘但名菩薩大乘非名佛乘法華經云佛乘唯有一無二亦無三即引彼三乘總歸一乘猶說小乘遠成佛記為雖有信許成佛迴習稍難故標遠劫龍女剎那之頃便至佛乘即
明真證達苦即真無所厭故是故門前之乘對三乘設露地白牛方明至無依之處露地者即佛地也為佛智無依止故故云露地白牛者即法身也悲智也以法身無相名之為白智能觀機悲心濟物名之為牛為取牛能運載故為以無作法身悲智濟物故喻同牛也以濟益名之曰牛門前之牛何異此牛為門前之牛觀空增勝破三界苦處且有一分慈悲離一分麤三業苦三祇未滿未見佛性不證法身根本智不言白色不言露地為假真如及空觀當情猶有所依故不言白色也有所依故不言露地也今諸子馳
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