知一切無所得一切諸法因緣生體性非有亦非無而，於因緣及，所起畢竟於中無取著一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別明解諸法悉無我如眾生性本寂滅如，是了知一切法三世所攝無有餘剎及，諸業皆平等以如，是智而，迴向隨其悟解福業生，此諸福相亦，如解豈復於中有可得如，是迴向心無垢永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦，不出一切所行眾善業悉以迴向諸羣生莫不了達其真性所有分別皆除遣所有一切虗妄見悉皆棄捨無有餘離諸
熱惱恒清涼住於解脫無礙地菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦，知心樂及，習氣未曾滅壞一切法了達業性非，是業而，亦，不違諸法相又，亦，不壞業果報說諸法性從緣起了知眾生無有生亦，無眾生可流轉無實眾生而，可說但依世俗假宣示
【論】已上有五十行頌兩行一頌如文自具但如說修行第二隨文釋義者云何名無盡功德藏迴向此位明禪與智冥智與悲會以無盡虗空為一道場以無盡眾生無明行相而為佛事身恒承事無盡諸佛而徧周法界化無盡眾生總成佛身表裏相亡始終都盡徧知諸法不壞無心故名無盡功德藏。
第六隨順堅固一切善根迴向此明般若波羅蜜為體以善財知識名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝羅住善度城常供養栴檀座佛塔以為表法名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝羅此云包攝以身含佛剎為名爾住善度國者約化行為名故以此主智慧善度眾生故供養栴檀座佛塔者明戒定慧解脫解脫法身為座體得佛不涅槃際者明戒定慧體無滅沒也廣如經說其座不安形象者明無相理會是佛義故見座入法故城名善度身與空合名為佛國亦名包攝也以明無相智慧是佛不滅
度法門以智無生滅故第一長科經意於此一段長科約作六十四段如下此段迴向長行中有六十一段經總明行施於段段中皆有三義一明行施心成就二明施已迴向菩提三明各發十種願皆願自他成佛已下三段是總結所施之功及金剛幢菩薩觀眾說頌。
第一身肉手足國城妻子悉捨行施。
【經】佛子云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向佛子此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國威德廣被名震天下凡諸怨敵靡不歸順發號施令悉依正法執持一蓋溥蔭萬方周行率土所向無礙以離垢繒而繫其頂於法自在見者咸伏不刑不罰感德從化以四攝法攝諸眾生為轉輪王一切周給菩薩摩訶薩安住如是自在功德有大眷屬不可沮壞離眾過失見者無厭福德莊嚴相好圓滿形體支分均調具足獲那羅延堅固之身大力成就無能屈伏得清淨業離諸業障具足修行一切布施或施
飲食及諸上味或施車乘或施衣服或施華鬘雜香塗香牀座房舍及所住處上妙燈燭病緣湯藥寶器寶車調良象馬悉皆嚴飾歡喜布施或有來乞王所處座若蓋若傘幢幡寶物諸莊嚴具頂上寶冠髻中明珠乃至王位皆無所恡若見眾生在牢獄中捨諸財寶妻子眷屬乃至以身救彼令脫若見獄囚將欲被戮即捨其身以代彼命或見來乞連膚頂髻歡喜施與亦無所恡眼耳鼻舌及以牙齒頭頂手足血肉骨髓心腎肝肺大腸小腸厚皮薄皮手足諸指連肉爪甲以歡喜心盡皆施與或為求請未曾有法投身
而下深大火坑或為護持如來正法以身忍受一切苦毒或為求法乃至一字悉能徧捨四海之內一切所有恒以正法化導羣生令修善行捨離諸惡若見眾生損敗他形慈心救之令捨罪業若見如來成最正覺稱揚讚歎普使聞知或施於地造立僧坊房舍殿堂以為住處及施僮僕供承作役或以自身施來乞者或施於佛為求法故歡喜踊躍為眾生故承事供養或捨王位城邑聚落宮殿園林妻子眷屬隨所乞求悉滿其願或捨一切資生之物普設無遮大施之會其中眾生種種福田或從遠來或從近來或賢
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