【論】八爾時已下一行經明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
【經】
內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如，是智十方所有諸國土一切無依無所住不取活命等眾法亦，不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘觀其體性無所有至一切處善迴向普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦，然照世燈明如，是覺菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來菩薩迴向到彼岸隨如來學悉成就恒以妙智善思，惟具足人中最勝法清淨善根普迴向利益羣迷恒不捨悉令一切諸眾生得成無上照世
燈未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦，復不捨諸含識菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦，不捨離眾生道獲如，是等微妙智菩薩未曾分別業亦，不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法深入如，是諸境界不於其中起分別一切眾生調御師於，此明了善迴向
【論】已上有二十二行頌兩行一頌如文自具第二隨文釋義者云何至一切處迴向約位有十一一法身至一切處二智身至一切處三大願至一切處四供養諸佛至一切處五見聞聽受諸法至一切處六徧現色身至一切處七開悟眾生至一切處八不出毛孔至一切處九徧滿十方等于法界而無去來至一切處十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處迴向又迴向者有十法一以無作法迴向有作法二以有作法迴向無作法三以一法迴向多法
四以多法迴向一法五於諸有法迴向無法六於無法迴向有法七以世間法迴向出世間法八以出世間法迴向世間法九以一切自性無迴向以為方便有迴向法十以一切有迴向法以為自性無迴向法為令滯有無者得自在故生死涅槃無障礙故得大神通無法拘留故供養諸佛教化眾生一多同別皆得自在故以誠實心起大願雲周覆法界虗空界興種種供具供養三世一切諸佛皆願自他福德圓滿故是故名為至一切處迴向大意以修得十住十行之中法身理智即依此法起大願大悲依無作理智
起神通行使不滯染淨不為染淨二法心所拘留入神通自在門不著神通不著自在為神通諸法性自離故。
第五無盡功德藏迴向者以禪波羅蜜為體以善財童子所見婆須蜜女以為所行行之人所住國土名為險難城名寶莊嚴以歎德中心無分別普知諸法一身端坐充滿法界於自身現一切剎所明禪體徧周自在為明禪與智悲會無二體用自在故以國名險難者以真智會俗城名寶莊嚴者會俗體自真明定亂兩融智悲不礙隨塵不染故號城名寶莊嚴婆須蜜女者此云世友能與世人為師友故亦曰天友能與諸天作師友或曰易寶或以此女善巧方便易取眾生一切智寶此女身金色目髮紺青若聞
說法若暫見若執手若坐其座總得三昧為明禪體徧周與智會故道合見者總皆是禪體智悲相會之流若也別見之流常對面不覩其容也但為定與智會智與悲冥隨根接俗號之為女非即但為女也十住中第五主禪門即俗士長者號為解脫明俗體本真眾生身本來佛國故長者身含佛國明眾生身亦然但禪觀相應即見十行中即以寶髻長者以明禪門以本自居宅十層之閣宅有八門市上接俗引來宅內即明以智為禪體就俗引生故云市上引入智境名歸宅內今十迴向之內以婆須蜜女以為禪門
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