尊何處說大阿陀那等經汝應如是答如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法乃至娑羅雙樹間說如是等二十餘處所說之經佛自重教阿難結集如是是故此六字句義佛教立故斷後聞經者疑知非是他餘人說故亦非阿難自說故依涅槃安立如經初准科文從如是我聞至始成正覺有八句依五卷經說令斷眾疑一者從如是是一句我聞是二句一時是三句佛在是四句摩竭提國阿蘭若法菩提場中此之三句義唯是一但陳一處三法是一并始成正覺為六句是故如是我聞一時佛在
菩提場始成正覺總為六句今言如是者如即如佛所言是者是佛所說簡非異說兩名相順契信不殊明真是佛說非阿難自說亦非魔梵所說又我聞一句是阿難從佛所聞非轉轉傳聞故亦非是非人所制故又非如外道經書青鳥銜來石崖崩得是斷疑成信分如真諦三藏云依微細律阿難當昇法座結集法藏之時其身如佛具足相好眾見此瑞遂生三疑一疑佛大師從涅槃起更為眾生說法二疑他方佛來三疑阿難轉身成佛今為除此三疑故安立六字是阿難自稱如是之法我從佛聞知非是佛重起
所說法亦非他方佛來又非阿難自身成佛但以法力故令我似佛是故下高座已復本形以此義故以此六字用斷眾疑問如阿難既是如三乘中說是佛得道夜生年二十方為佛弟子其二十年已後經是親聞已前傳聞故轉法輪經云阿難結集時自說偈佛初說法時爾時我不見如是展轉聞佛遊波羅奈國為五比丘眾轉四諦法輪故知已前非親聞故答薩婆多論云阿難為佛作侍者時請願言願佛二十年中所說之經盡為我說勿與我故衣及殘食將知此也是親聞又如涅槃經云阿難多聞士若在若不
在自然當解了常與無常義又阿難得覺意三昧佛所說經遠近常聞此已上阿難傳法竝是三乘經中所說如此大方廣佛華嚴經傳法阿難非如上說夫天中之天十方調御化儀主伴豈是小緣自非器類齊肩示陰陽而影響三世窮劫一念而知無盡古今常如即夕今以三乘情見延促始終者未可詳其傳教之主今此華嚴經明傳教主伴者皆是神洞玄源道齊智海如文殊普賢互為師範之者所為也豈論生時年歲作前後之見如是佛出興世轉法輪時如來以性海大智之印印眾生情欲為文字於一音中
無前後際一時普印隨樂不同各隨自心所樂之法皆得聞之設阿難示行傳教之主伴者是普賢行海隨器高低出沒任流依根現跡皆不得以三乘定例同己凡夫識達聖詮簡權從實如上所說竝是聖賢密潛同事是應三乘權化未為了教如阿闍世王懺悔經有三種阿難一阿難陀此云慶喜持聲聞法藏於上二乘隨力隨分二阿難陀跋陀羅此云慶喜賢持中乘法藏於上大乘隨力隨分於下小乘容與兼持三名阿難陀婆伽羅此云慶喜海持菩薩大乘法藏於下小乘容興兼持此者亦是三乘中傳教阿難
未為實教如是華嚴經傳教阿難者正是阿難昇高座時身同諸佛一時頓演四乘等教隨根總結集即阿難與佛體同不殊此釋亦不違道理又如涅槃經云阿難所未聞經弘廣菩薩當為流通若望此經非三乘所知即此弘廣菩薩傳教非謬今此稱如是我聞者弘廣菩薩也又大智度論云是文殊師利稱如是我聞以彼論中云文殊師利佛涅槃後四百年中時文殊師利猶在世間故又如智度論云文殊師利與阿難在餘清淨處結集摩訶衍藏如上所釋總是聖者隨方便言若以大體論之總是如來文殊師利
普賢菩薩隨事之行故設言三身阿難亦復如之總是佛自普賢行中隨根方便隨器高低故已上定傳教人竟。
二定說經時分者略立十種說教前後不同一如力士經說佛初成道一七日思惟已即於鹿園說法二如大品經說佛初成道鹿苑轉四諦法輪無量眾生發聲聞心乃至獨覺心大菩提等心不言時日三如法華經說三七日詣鹿園說法四如四分律及薩婆多論六七日方說法五如興起行經及出曜經七七日方說法六如五分律八七日方說法七如大智度論五十日方說法八如十二遊經說一年不說法九如今唐朝藏法師決定將如來成道定二七日說華嚴經已上見佛說法前後不同皆是隨自見佛
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