得生如來家。皆仗大智之力。若欲究竟果海。非文殊之智不能妙契。此始本合一。故須往見也。故云。是故汝應往見。故云汝先所見諸善知識皆是文殊威神之力。今必一見。乃於一切處得究竟也。誡云勿生疲厭。善財聞教頂禮其足。殷勤瞻仰辭退而去。以彌勒行圓位極。故無謙推。
上攝德成因相竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第七十九
大方廣佛華嚴經綱要卷第八十
于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
入法界品第三十九之二十一
爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行經由一百一十餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所思惟文殊師利。隨順觀察周旋求覓。希欲奉覲。是時文殊師利遙申右手。過一百一十由旬按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便已為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。
若周徧知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解脫。若分別。若證知。若獲得皆悉不能。是時文殊師利宣說此法示教利喜。令善財童子成就阿僧祇法門具足無量大智光明。令得菩薩無邊際陀羅尼。無邊際願。無邊際三昧。無邊際神通。無邊際智。令入普賢行道場。及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。於是善財思惟觀察。一心願見文殊師利。及見三千大千世界微塵數諸善知識。悉皆親近恭敬承事。受行其教無有違逆。
自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故返照。唯是初心更無異也。然善財因位已窮。至此復見文殊者。以最初發心趣向菩提從文殊起。表從根本智起始覺智。今趣進至妄盡真窮。欲入果海。必須始覺合乎本覺。始本不二名究竟覺。故應見也。言智照無二者。以智即根本智照即始覺智。始本合一故云無二相。到此一切心境對待圓成一心。方為究竟耳。然不見文殊者。
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