此謙己略知。念佛法門如此而已。然此法門甚深廣大。故下云豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。此言己所不能者。又當推勝友也。且念佛得無邊智慧清淨。又豈可以參禪較勝劣哉。固在念者何如耳。故下文所謂下舉二十一種念佛法門。意顯三身不離一念。三土存乎一心。三佛不離目前。三土直在足下。無窮妙旨盡攝此宗。故德雲言所不知者。蓋在乎此。故云而我云何能知能說彼功德行。故疏委釋多門。門含多義。欲令行者志有所歸。
次善男子南方有國二行經。指示後友。海雲比丘下五行經。歎友勝德。預指後說。時善財童子辭退而去。戀德禮辭。下海雲即第二治地住善友也。海門國者。彼國正當南海口故。表觀心海深廣。為治心地之門。比丘海雲者。觀海為法門。以普眼法門潤一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲雲故。以即由前念佛法門。觀心海深廣。起大悲雲。潤覆一切。即為治心地之妙行。
爾時善財童子一心思惟善知識教。正念觀察智慧光明門。正念觀察菩薩解脫門。正念觀察菩薩三昧門。正念觀察菩薩大海門。正念觀察諸佛現前門。正念觀察諸佛方所門。正念觀察諸佛軌則門。正念觀察諸佛等虗空界門。正念觀察諸佛出現次第門。正念觀察諸佛所入方便門。漸次南行至海門國。
善財既蒙指授法門。往參海雲。故途中思惟善知識教。正念觀察者正是隨聞而思。以思即修。故得隨門證入。正念觀察即是觀慧。謂惺寂雙流。沉浮兩捨。此隨入之正行。有五行經。皆敘觀察之行。為所入之方便門。以此漸次南行至海門國。
向海雲比丘所頂禮其足。右繞畢於前合掌。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入一切無上智海。而未知菩薩云何能捨世俗家生如來家。云何能度生死海入佛智海。云何能離凡夫地入如來地。云何能斷生死流入菩薩行流。云何能破生死輪成菩薩願輪。云何能滅魔境界顯佛境界。云何能竭愛欲海長大悲海。云何能閉眾難惡趣門開諸大涅槃門。云何能出三界城入一切智城。云何能棄捨一切玩好之物悉以饒益一切眾生。
善財頂禮海雲。見敬咨請。自陳已發菩提心。而未知下六行經。正請法要。不出智悲二門。然所請者。亦隨位增進。但陳己所不知。而善友所授之法。而隨自所證一種法門以答。但隨善財所悟之淺深。隨法門所修約理以寄位之次第。殊非善財按次而問也。然其所問一一皆通因果。故云入無上智海。而所答亦是圓融行門。應知交徹始終。不可作行布解。故疏云正示法界。
時海雲比丘告善財言。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言唯。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。海雲言。善男子。若諸眾生不種善根。則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明。具真實道三昧智光。出生種種廣大福海。長白淨法無有懈息。事善知識不生疲厭。不顧身命無所藏積。等心如地無有高下。性常慈愍一切眾生。於諸有趣專念不捨。恒樂觀察如來境界。如是乃能發菩提心。發菩提心者。所謂發大悲心。
普救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。發安樂心令一切眾生滅諸苦故。發饒益心令一切眾生離惡法故。發哀愍心有怖畏者咸守護故。發無礙心捨離一切諸障礙故。發廣大心一切法界咸徧滿故。發無邊心等虗空界無不往故。發寬博心悉見一切諸如來故。發清淨心於三世法智無違故。發智慧心普入一切智慧海故。善男子。我住此海門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測。思惟大海漸次深廣。
思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴。思惟大海積無量水。思惟大海水色不同不可思議。思惟大海無量眾生之所住處。思惟大海容受種種大身眾生。思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海無增無減。善男子。我思惟時復作是念。世間之中頗有廣博過此海不。頗有無量過此海不。頗有甚深過此海不。頗有殊特過此海不。善男子。我作是念時此海之下有大蓮華忽然出現。以無能勝因陀羅尼羅寶為莖。吠瑠璃寶為華。閻浮檀金為葉。沈水為臺。碼碯為鬚。
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