佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示。無有休息。無有窮盡。佛子。如來法輪。悉入一切語言文字而無所住。譬如書字。普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是。普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而無所住。一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故。
第二喻中文有二喻。一文字無盡喻。喻第九無盡。二徧入無住喻。喻六七八。用而常寂故。於中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中但云入一切言。故今明入餘法。則觸類皆法輪。豈同三乘。但用佛音聲為法輪耶。一切眾生種種下正合前文入一切語。前五易故。略下喻之。
佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
三結勸。
復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂無量差別。出若干音聲而轉法輪。佛子。如來應正等覺。有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧已。於成正覺一一身一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人則為隨順一切佛法。不如是知。則非隨順。
第二顯法輪所起因。於中三。先辨輪所起因。因機差故。若離物機佛無說故。次佛子如來下明因所起輪。物既為力不同。教須適宜差別。於中說法所依之定名者。無礙辨才無所怯畏得究竟者。唯佛有故。後能如是知下結其得失。可知。
佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪。普入無量眾生界故。
第三總結。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。
如來法輪無所轉三世無起亦，無得譬如文字無盡時十力法輪亦，如，是如字普入而，無至正覺法輪亦，復，然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜佛有三昧名究竟入，此定已乃說法一切眾生無有邊普出其音令悟解一一音中復更演無量言音各差別於世自在無分別隨其欲樂普使聞文字不從內外出亦，不失壞無積聚而，為眾生轉法輪如，是自在甚奇特
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