後合別顯用相。然此四智。古有別配。今標其所成。即是四定。約能成智應別立名。豎配諸位尤異昔解。謂佛以即事而真智。治於地前。成初四地。令得賢首定。以此三昧。能守世出世間賢善法故。前三地為世。四地為出世。既了即事而真。則即散而定。二以即體之用智。治四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。三以平等無相智。治五地。雖能隨俗。未得平等。令得六七地般若大光功用後邊成光明定。四以平等無功用智。治七地功用。
令入八地。乃至佛果。得首楞嚴定。所作究竟故。果既具四。因亦通修。且約相顯為此豎配。不可偏局。
復次佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色眾生之處。莫不皆依虗空而起虗空而住。何以故。虗空普徧故。雖彼虗空普容三界而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。如來智慧徧一切故。雖復普容無量智慧而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
第六虗空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。今明體遍普容。是則五乘等智皆是如來大智中物。肇公亦云。夫聖人心虗冥照。理無不統。懷六合於胷中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。其神常虗。即斯義也。
復次佛子。如雪山頂有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。此藥王樹。根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
第七藥王生長喻。喻佛窮劫利樂喻。喻中四。初顯體用。二彼藥根下別顯用相。三此藥王下得名所由。四佛子下揀其非處。先揀後收。收者亦不厭故。晉經云。不捨生性。
佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根。於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動善巧方便以為其莖。徧法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。
合亦四段。而文不次。初合顯體用。有六。以一悲願菩提合根。此為諸佛之本。深難拔故。二依實智所生方便為莖。能幹事故。菩提體故。三依前二智分為諸度。旁蔭為枝。四戒定息熱。別受業名。五辯才道品等親生菩提開發為華。六果可知。
佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。
次合得名所由。窮未來際。故云究竟無休。得果不捨因。故云不斷菩薩行。由是故得因果交徹。展轉相生。
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