次徵。徵意云。上是佛德何能攝耶。後菩薩摩訶薩下釋意云。住此三昧能所作無餘。同如來故。於中三。初正顯無餘之業。故皆云一切。
於此法中作如是業。不作餘業。住未足心。住不散亂心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是思惟。如是作業。如是究竟。
二明作業行相。初句總顯依前而作。更不作餘不足之業。住未足等顯其作義。如是已下總結前作。
佛子。菩薩摩訶薩無異語異作。有如語如作。
三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文中三。初略標舉。其中如作通身及意。
何以故。譬如金剛以不可壞而得其名。終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。終無有時離諸行法。
次徵。徵意云何以不作餘耶。後廣釋。釋意云若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。一金剛不壞喻。喻行體堅牢。
譬如真金以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業而得其名。終無有時離諸善業。
二真金妙色喻。喻善業外飾。
譬如日天子以光明輪而得其名。終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無有時離智慧光。
三日輪光明喻。喻智慧圓明。
譬如須彌山王以四寶峰處於大海。逈然高出而得其名。終無有時捨離四峰。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善根處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨離善根。
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