七知法身。前能知智。此所知法。並通一切。智法不同。前佛法智唯局如來。文有五相。一平等相。即是理法。論云無量法門明等一法身故者。謂法門雖殊同詮平等法身。生佛無二故。二不壞相。即是行法。論云如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生根性相應時說差別故。理本無言假言顯理。若權若實皆是隨俗假名。四即重顯理法所徧之境。此通染淨平等。法身徧情非情故。五即果法。
唯約於淨故。論云第一相差別。三乘同證第一義故。三寶最勝故。隨智有異。三種不同。
知虗空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相。
八知虗空身。文有六相。一無量相。芥子中空亦無分量故。二徧至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者但見空顯色。想心謂見。故涅槃經中廣破見空。此又含無為空。故亦不可見。四無異相者無障礙故。謂不同色法彼此相異。有障礙故。五無邊相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相。持所持故。故下經云譬如虗空寬廣非色。而能顯現一切諸色。既因色分別彼是虗空。則知因空顯彼為色。
上淨佛國土分竟。
下第五自在分。
佛子。菩薩成就如是身智已。
大文第五自在分中分二。初牒前為因。修行三種世間自在行。故得十自在。此但約智通說。若依攝論。以六度為因。如下別明。
得命自在心自在財自在業自在生自在願自在解自在如意自在智自在法自在。
二顯自在果。命自在者不可說不可說命住持故。心則無量阿僧祇三昧智入故。財謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三自在以施為因。如次以一切時一切處一切物施故。業則以現生後世業報住持示現故。生則一切世界生示現故。上二自在以戒為因。戒調身語成勝業故。復由戒淨隨欲生故。願則隨心所欲佛國土時示現成就三菩提故。此則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中徧滿示現故。論經名信解。用忍為因。以修忍時隨眾生意。
故得一切皆隨心轉。謂變地為金等。如意則一切佛國中。如意作變事示現故。以定為因。智則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。相法則無中邊法門明示現故。上二同以般若為因。內照所知得智自在。應根宣說得法自在。於此十中。若智若通皆無壅滯。故云自在。約因而論。此地方得。約果而論。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首品皆有此十。而約普賢位通貫始終。
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