自下大文第三對治修行增長分。有二。初護煩惱行。後菩薩修行如是下護小乘行。前是大智自利異凡。後是大悲利他異小。此二相導。成不住道。無所不至。故攝至一切處迴向也。今初。即修菩提分法。菩提是覺。分是因義。有三十七品。為諸乘覺因故。亦名道品。通於大小。言三十七者謂四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。明此體性雖三十七品。但依十法而為根本。謂信戒念精進定慧除喜捨思惟。由信二。戒三。
念開為四。精進定慧此三各八。餘四各一。故成三十七。言信二者即一信根。二信力。言戒三者即八正中正語。正業。正命。念開為四者一念根。二念力。三覺支中念覺。四八正中正念。精進八者即四正勤。五精進根。六精進力。七精進覺支。八正精進。定有八者謂神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。慧有八者四念處為四。念以慧為體故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。八正見。見即慧故。餘四各一者即除喜捨思惟也。
由前疏云初護煩惱行即菩提分法。以寄位修後各有文。故首列於此。今經初治顛倒行。名四念處謂身受心法。然念以慧為體。修身觀等為修習。破四顛倒趣入四諦。身等離繫以為其果。此身等四前三即三蘊。而合想行為法念者。為明我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事故。要此四者。治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。三治可知。破此四倒行四正行。開實相門。應觀此身法性緣生色。故一色一切色。
故中論云因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦名中道義。若三乘緣生但各各緣生。今法性緣生法性融故。令一色一切色。是則對治法藥有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。只一念心廣遠若此。故深觀念即坐道場。更不須餘。機宜不同故說餘品。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通相說。顯包含故。
佛子。菩薩住此第四地。觀內身循身觀勤勇念知除世間貪憂。觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。觀內外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。
文中二。初別觀身念。後如是下類顯餘三。今初。觀身自有內等三觀。瑜伽云內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身。我愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼我我愛我所愛故。所以有此三者破三種邪行故。有人著內情多捨妻以全身。有人著外情多貪財喪軀。為妻捨命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此約三人各別對治。若約一人起觀始終。謂先觀自身求淨等不可得。或當外有。次便觀外復不可得。
便自疑云我觀內時於外或錯。我觀外時於內或錯。次內外俱觀。亦不可得。言循身觀者總顯修相。智論云尋隨觀察知其不淨等。次言勤勇念知者顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過於世間慈父離於愛子。故須精勤方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷無悔又心若馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命無常。佛法欲滅。名為念知。則能鞭心令復本觀。便生勇猛。具上諸義則不放逸。
上觀身。
如是觀內受外受內外受循受觀。觀內心外心內外心循心觀。觀內法外法內外法循法觀。勤勇念知除世間貪憂。
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