亦名捨念清淨地。無色別名至下當辨。三釋體性者。婆沙云靜慮有二種。一修得是善性攝。心一境性。以善等持為自性故。二生得隨地所繫。五蘊為性無色體性。但除於色。餘義同前。大乘宗中。亦無異轍。若會相歸性。則八定支林一切皆空。若事盡理現。皆如來藏。泯絕無寄則定亂兩亡。若事理圓融。一即一切。四釋文。初明四禪。後說四空。四禪之中並勒為四。一離障。二對治。三利益。四彼二依止三昧。
即離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。住初禪。
今釋初禪。一即離欲惡不善法者此明離障。以一即離貫於下三。離五欲故名為離欲。斷十惡故名為離惡。除五蓋故名離不善法。言離惡不善者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。總辨欲界諸不善法。已明離障。二有覺有觀。此有二支。是修行對治。新譯名尋伺。皆初麤後細。尋謂尋求。伺謂伺察。心之麤性名之為尋。心之細性名之為伺。三離生喜樂者。是修行利益慶離欲惡等。是故生喜。身心猗息及得解脫之樂。故名為樂。
由此名利益支。四住初禪者。是彼二依止三昧。謂於所緣審正觀察。心一境性。為彼對治及利益支之所依止。依止定力。尋等轉故。其所離障以無行體非是支故。不為彼依。而言初者欲界上進此最初故。而言住者即安住義。
滅覺觀。內淨一心無覺無觀。定生喜樂。住第二禪。
第二禪中一滅覺觀。是所離障。覺觀初動。發生三識。亂於二禪。如淨水波動則無所見故。初禪能治。此為所治。則病盡藥亡。二內淨一心無覺無觀者。是修行對治。言內淨者謂信平等令內心淨。言一心者釋於內義。唯緣法塵。不同初禪有三識故。故阿毗曇云欲界地中心行六處。初禪地中心行四處。謂無鼻舌。二禪已上心行一處。唯意識身緣法塵故。無覺無觀釋於淨義。不同初禪有覺觀故。前滅覺觀顯於所治。此覆言無顯能治無。故非重也。
三言定生喜樂者。此二支是修行利益。初禪慶背欲惡故名離生。今慶覺觀心息故名定生。如淨鑑止水。故身心適悅。四住第二禪。即彼二依止三昧。
離喜。住捨有念正知身受樂。諸聖所說能捨有念受樂。住第三禪。
第三禪中一離喜者是所離障。謂二禪利益支。喜心分別想生亂動。三禪轉寂故須除遣。二住捨有念正知三支者是修行對治。一住捨者即是捨數。揀非捨受。論名行捨。行心調停捨彼喜過。故顯揚云住捨者。已生喜不忍可故。平等正直無動安住。二有念者於喜不行中不忘明記故。三正知者或時失念喜行。於此分別正念而住。謂住於捨。上三即前內淨。漸修轉勝。至此別開深細寂靜。故能治下地喜踊浮動。三身受樂下是利益支。初身受樂正顯支體。
謂離二禪浮動喜心最極寂靜。得大輕安。身心俱樂。以身在樂中。是故心樂亦名身受。次諸聖所說捨有念受樂者。釋成勝義。謂諸下地無如是樂。及無間捨。上有捨而復無樂。故諸佛及佛弟子。說第三禪具有能捨及正念知而復受樂。故諸樂中三禪樂勝。四住第三禪。即彼二依止三昧。
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