斯即後得為證智眷屬也。
智起佛境界非念離心道非蘊界處門智知意不及
第三一偈寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行後得。二皆觀如。如即佛境。次非念下二句明難說。於中初句非心數故難說。非念者非思慧境故。離心道者非報生識智境。報生識者如上違請中辨。次句明不同三科有色心根境故不可說。經文無說字。以門即是說故。法華以說為智慧門。下句不可聞智知者唯證智知故。意不及者如聞敢故。即依智不依識。
如空中鳥迹難說難可示如是十地義心意不能了
第四一偈。喻顯地微。此中喻者不取餘處虗空。亦不取沙土之迹。正取空中鳥迹。以空中鳥迹不可說示故。前風畫喻是顯默不說意。此中喻及難說。誠眾捨著。許為宣說。意不同也。以著心隨聲取義有多過故。意令大眾自知離過。所以酷明難說難聞。
慈悲及願力出生入地行次第圓滿心智行非慮境，是境界難見可知不可說
自此下第二復顯說大。令生正信。五偈分三。初一偈半正顯說大三成就義。二有三偈彰己無過誡眾除失。三有半偈示說分齊。但是說因。今初。言三成就者。一因成就大。謂慈悲願力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說修成就大。謂即修慧。真修契實。如於正證。可寄言詮故名教說。教說二字正揀大義。非如果分不可說故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。願通二利。力通上三。
以二利熏修不同二乘故名為力。下句即二利之功。出生地行。正是因義。二因漸成就大。即次第二字。三圓滿下明教說修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即後兩句。真修位極。世慮都寂。能滿地智。名滿足修。真智內發。寂照分明。名為觀修。如瑩明鏡垢無不淨。如滿足修。鑒無不徹。如彼觀修。二修如於出世。但是因分之終。正證捨修。方名果分。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。
方名真修之心圓滿。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非慮境。次觀修中是境界者即真修之境。難見者非聞思能見。可知者唯真修自心寂照方知。知即見也。既難可見。亦難可說。而隨修以顯。說大中收。不同果分。但是深義。
佛力故開演汝等應敬受如是智入行億劫說不盡我，今但略說真實義無餘一心恭敬待我承佛力說勝法微妙音譬喻字相應無量佛神力咸來入我身
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观*导航地图-第326页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...