佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想。非非想。如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。
不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。何以故。無有少法若現生若已生若當生。無法可取。無法可著。一切諸法自相如是。無有自性。自性相離。
非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。菩薩如是觀察諸法則為非法。於言語中隨世建立非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業其用廣大。解一切法皆無所作。行無作道未嘗暫廢。
大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時下離相迴向。即向實際行稱涅槃。此彰行深。前障行廣深廣同時。言不並耳。先正明離相。後如是觀察下不礙隨相。初總標解脫是總。不著於解。不繫於縛。是真解脫。次別顯中二。初內絕相念故無縛解。後佛子下觸境離染故無縛解。初中無眾生想等先絕我想。次無有想下絕其法想。次如是非縛下顯行成。次菩薩摩訶薩如是迴向時下第二觸境無染。故無縛解。於中云不著內外等。初明無著。
即明界處空。次云不著色等。顯不著五蘊。次佛子若能如此下明不縛蘊。如是則已遣三科矣。次若能於此下明其不解。若本無縛其誰求解。離縛取解。未免於縛。故復遣之。遣至無遣儻然無寄。理自玄會矣。次何以故下徵釋離相之所以。先徵意云設我假立法體不無。今無念著。其故何耶。下釋意云法性爾故。謂諸法性本自無生。自相如是。故自性相離。次云非一非二下別彰所離。謂上但云離。為離何相。謂一二等。文有十對。
次菩薩如是觀察下明不礙隨相者。以凡情封執。觸言生滯。聞於離相則謂乖前隨相之言。失於業果菩提之行。故此略而會之。
佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處普皆迴向一切智性。於一切處皆悉迴向無有退轉。以何義故說名迴向。永度世間至於彼岸故名迴向。永出諸蘊至於彼岸故名迴向。度言語道至於彼岸故名迴向。離種種想至於彼岸故名迴向。永斷身見至於彼岸故名迴向。永離依處至於彼岸故名迴向。永絕所作至於彼岸故名迴向。永出諸有至於彼岸故名迴向。永捨諸取至於彼岸故名迴向。永出世法至於彼岸故名迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。
則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足無有休息。佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。
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