中忽然震動于時道俗數千共覩歎未曾有有處說四簷垂地故大敬愛寺碑云祥光瑞彩鬱鬱哉齊日排空佛殿法堂隱隱然垂簷接地等言雖入下前列子中事徒過下法華經中繫珠喻也言大義屢乖者孝經序云嗟乎夫子沒而微言絕異端起而大義乖今借用之可知言立四教者一迷真異執教二真一分半教三真一分滿教四真具分滿教以圓終二教為第四始教為第三小教為第二不立頓教更加第一以當異教故云雜以邪宗言使權實不分者三是權四是實而皆云滿故不分也言頓漸安辯者不立
頓教故言析十玄下彼立二種十玄謂德相業用問相用區分豈無異轍答如百法中八識通漏無漏不須分為兩重彼既不爾此云何然言使德相下德相無相即相入二門業用中却有之然體是即用之體今既體無入即體用不相即也彼立德相唯淨業用通染二門既別無真妄交徹之義也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因却但唯一真如即德用二門何別自語相違也問准下理性融通具德用二義何故以此難耶答非不許理性之因具於德用但不許立二玄別也言以緣起相由下如光明覺品云
一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏刊定云了一多互生一多念息一多平等此會差別歸平等性即理事無礙非事事無礙破賢首云應審思其文勿謬解也即理性融通義清涼云以一有力一無力不相違故有此恒相在也緣起(法界理)數常爾稱斯而見何所畏哉即扶賢首大義耳若約前釋則大緣起門隱矣今申上古下新疏謂清涼所造之疏也對刊定之舊故問新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用賢首之文今亦同用之矣。
鈔使質而不野者論語質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子今借用之意云言雖簡而理詣故質而不野故春秋序云言高則旨遠詞約則義微也。
鈔多不窮其始末者或置後引初或隱首露尾但事偏詞竟無正理言或用法相者且法相名義諸宗皆有豈可盡為權耶言又不分其通局者如三性二諦等若融則通不融則局言意態者名訓雙舉也。
鈔當得佛故者經云以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛體性平等(云云)何以故以是發心當得佛故疏云徵意云何以發心即得果耶釋云以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品云即得(即淨行品初發心時便成正覺之義)故晉經梵本此中皆云即是佛故者當此義也鈔釋云當字是譯人意欲不壞初後故作此譯今意例顯刊定不曉便以探玄即義釋今當字以此為例上下多爾言十行已前賢首新修略疏唯至第十九卷故。
華嚴懸談會玄記卷第八
華嚴懸談會玄記卷第九
蒼山再光寺比丘普瑞集
鈔百四十一願者乃十信中行也疏云表十信圓融一一具十故百三賢十地等覺四十一也明此諸位惑障由此能淨所有勝行由此能行故分為十類一有一十願明在家時願二有十五願明出家受戒時願三有七願明就坐禪觀時願四有六願明將行披掛時願五有七願明澡漱盥洗時願六有五十五願明乞食行道時願七有二十二願明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴時願九有十願明誦習旋禮時願十有三願明寤寐安息時願故總有百四十一願也。
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