成二義明是兩意也不爾經中有大方廣佛華嚴即分有財何有全有財義耶故十住鈔云如俱舍非對法藏論對法藏論者是婆沙論名世親依彼造俱舍論故此亦名對法藏論此全取他名有財也准此以目經名之經字即誤書也應是自字或舉例無妨如准以上六字為名故言佛華嚴有大方廣者即人從所有法以彰名亦分有財釋也若但云大方廣即全財也。
疏第五展演無窮者謂始從最清淨法界舒展流演以至無盡也最清淨者以自性無染非除障方淨故淨中之極云最清淨然下卷文云乃至一字無字今亦應從無字展出一字一字展為清淨法界等文彰略故或具在清淨之中廣鈔云清淨者絕相義也言開為理智者開是展演義故佛為能開法界是所開處理智為所開或法界等待前望後當體自為能開理智等為所開二義皆通下准此知。
鈔然此下四門下指文所出也一展法界等者此第一重展法界為上六字也言雖有六字下謂上以理智配於六字而不取六字但取理智二法問大方廣為理則可爾佛華嚴三字何皆為智耶答華能嚴大方廣嚴能顯大方廣佛能窮證大方廣故皆佛智也。
鈔即大是體性包含等者大舉包含影兼周徧方廣周徧影取包含若爾何分體用答但體性包徧與業用包徧以成異耳此中疏言總連合等者即總連合上六字以詮體用果此所詮之能詮總云經也問貞元疏云總連合成詮即題中七字今疏何云總連合成詮即題中經字耶答此有兩重能所詮一上六字為能詮體用因果為所詮二經字為能詮上六字為所詮貞元疏總就兩重能詮今疏但就後重能詮各據一理亦不相違。
疏初會總故者根本會故言大威光大子者即毗盧遮那品也。
鈔一但世界品下即世界成就品初牒前現相品今問許答說中已具題目明於題中展成初會言十海者下以深廣故並稱為海。
▲鈔而名小開合者此中二約合明前中二五別開此中九十別說前中七約合說故云小開合也故下鈔云第一智觀第一海第二智觀第二海及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十並觀第七但看前例次第可知言清淨智者下疏云離所知障次斷分明故貫下九句皆應置清淨言然皆以多故深故細故重疊難知逈超言念皆云不思議也二眾生即報類差別業即善惡等殊故十海中開為第二一切眾生海及第五一切眾生業海而因果雖殊同
是所化眾生故合為一三即法界都稱或化眾生法謂安立施設方便軌則等四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差別難知六即所應之時前就所觀但云三世今就佛智故云一念普知七稱性大願為現身說法遍化之因八應根作用神變無方九轉稱性大法輪海十謂隨方施設言音差別若約所觀攝演說海在法輪中今此開二言唯一願海是因等者此約能知之智如是料揀若約所知如文可見問若約所知以願為因可爾若約能知經既云諸佛世尊知一切世界等智何名因耶答疏云稱性大願為現身
說法遍化之因故以此智為因也言三世通因果者因中果中皆有三世也。
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