鈔即藏和尚下愈者悅也能竭其力者論語曰事父母能竭其力自是伏膺下自從也是此也伏俯也膺胸也意云從此之後申弟子之禮乃深入華嚴無盡之玄旨言餘如別傳者若崔志遠傳甚詳未見其本若纂靈記即今鈔引三度光者是其餘云及儼將去世賢首尚居俗服儼語諸德曰此賢者蓋無師自悟願假餘光共成佛事大興華嚴其唯此人至咸亨中諸德連狀以聞因之削染未進具戒奉敕於太原寺講華嚴經名價日高道俗雲集前後講三十餘徧聖曆中奉敕於東都佛授記寺講華嚴時感佛殿
忽然震動天子嘉之命編國史宋高僧傳云釋法藏字賢首(此與今鈔同纂靈即曰則天賜號賢首圓覺鈔乃云帝諡號賢首)風度奇正利智絕倫薄遊京師微露鋒頴屬奘師譯經藏應名僧義學之選始預其間後因筆授正義潤文見識不同而出譯場(據纂靈記儼師死時尚居俗至咸亨中方削染奘師譯經在貞觀間與咸亨相去二十有餘年賢首為僧奘已化去久矣而云應名僧選與奘同譯經足見宋傳悞也而說記事多不親不知本何處說)至天后朝實叉難陀賷華嚴梵夾至藏與義淨復禮再登其
職尋於義淨譯場又與勝莊大儀充證義(次敘傳法界觀則天說金師子章并置鏡燈喻與講經感地動等餘名不錄)然據諸鈔記每說祖師行迹多指在別卷少有詳者以年紀浸遠傳記互有出沒學者又不編錄恐祖師行迹後人闕聞故上來備編首末唯此一傳半得崔氏廣本為恨耳願諸達識見者補之。
鈔纂靈記云京兆人姓王名明幹等者若華嚴傳但云文明元年京師人姓王失其名(云云)事同今鈔若胡幽貞傳乃云垂拱二年四月中賢首於大慈恩寺講華嚴後散講謁大德成塵二律師報賢首云今夏賢安坊郭神亮身死七日後蘇入寺禮拜薄塵自云入冥有僧令誦偈云若人欲了知(云云)時賢首答塵曰此偈乃華嚴第四會中偈文塵初不記是華嚴猶未全信賢首乃索十行品撿看果是十行偈中最後偈也塵公歎曰纔聞一偈則千萬人一時脫苦況受全部講通深義耶評曰賢首自敘乃
云亡其名苑師修纂靈記乃云王明幹而胡幽貞纂慧英所記乃云郭神亮今據華嚴傳云永隆年中雍州長安縣人郭神亮梵行清淨因忽暴終諸天引至兜率天宮禮敬彌勒有一菩薩謂亮云何不受持華嚴對曰為無人講菩薩曰有人現講何以言無亮後蘇具向薄塵法師敘其事以此而詳賢首之弘轉法輪亞迹叅聖徵矣上傳文據此乃塵公為賢首說乃郭神亮入天宮之事而胡幽貞敘作入冥之事敘事不實此可見矣應是苑師於賢首後詢得其名故今敘依纂靈為正故云王明幹也。
▲鈔長耳婆羅門等者據華嚴傳乃云師子國長年婆羅門彌多羅第三果人也此云能友麟德之初來儀震旦高宗天后甚所尊重請蓬萊宮與長手皆傳寫之悞以僧傳并華嚴傳皆云長年沙門耳。
▲鈔即十地經下疏鈔云然聞有二義一汎爾聞為遠益故二不取聞相故涅槃經云若有聞經不作聞相不作說相不作句相不作字相是一切乃作聞經當此宗旨前後圓融真實聞故言等佛者此經說佛智慧觀境今能正聞如彼真觀故言何況下問聞已等佛何更況耶答況能等也以讀誦等豈不等於佛耶或可若更讀誦修行等多佛故一多無礙方為真極經下釋妨問經中但顯於聞疏中何故云讀誦思修耶釋竟可知。
鈔餘諸感通下今有略舉一二僧眺姓莊氏少出家以小乘為業馳譽江漢有象王哲公在龍泉講三論心生不忍曰三論明空講者著空言訖舌出三尺鼻眼兩耳並皆血流七日不語有伏律師聞之曰汝太癡也一言毀經罪過五逆可信大乘方得免爾乃令懺悔舌還入如故便轝往哲所唯聽大乘哲之亡為建七處八會方廣齋百日既滿即往香山神足寺足不踰閫常習大乘四時每講華嚴經用陳懺謝貞觀十一年四月三日在松林坐禪見有三人形服都雅赤衣禮拜請授菩薩戒授訖白曰禪師太利根
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