鈔將欲命乎微言者命猶說也或請命也言舉其問端者初海會舉四十問端也言口光遠召菩薩來儀者第六經中如來即於面門眾齒之間放佛剎微塵數光於十方一切菩薩眾會之前說偈爾時十方世界一切眾蒙佛光明所開覺已各共化現諸供養雲來詣佛所作禮供養等言毫光普爥等者經云放眉間光(下疏云即光體也)名一切菩薩智光明普照曜十方藏(辯光明也)其狀猶如寶色燈雲(顯光相也)徧照十方一切佛剎(光業用中所照分齊)其中國土及與眾生悉令顯現(光所
現)乃至顯示十方世界中普賢菩薩道場眾會(將說普法令知法王大願普周剎塵內故)言震動剎網者經云普震動諸世界網(疏云光業用中動剎網也以諸世界重疊影現交互相當如網孔故)言佛前現華下經云爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及等言白毫出眾者經云此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩名一切法勝音與世界海微塵數菩薩俱時出現等(疏云表教從所證淨法界流為眾教源如白為色本)言端倪者端緒也倪者自然之分也今
言端倪取其由緒義耳。
鈔方舉依果者方者纔也於所信中分二上明所信依報果下三品明正報果即下十類科中第四前後襵疊科(從後例襵總有十重其後二重云九就前亦二初明所信佛果法後問明品下三品明能依能信號薩行十就前中復二初會明佛依報果後名菩等三品明正報果)言四百億十千之名者准下疏云今一四天下一諦有十千名四諦歷於百億故有四百億箇十千之名也言故授之以光明覺品者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺如
來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令眾覺悟法之性相由事理俱融唯一無礙境故得一事即徧無邊而不壞本相身智無二唯一無礙光涅槃經琉璃光菩薩處云光明者名為智慧知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故又此二光不異覺境謂能照之光所照之境所成之覺此三圓融唯一無礙之法界雖平等絕相不壞光明之覺品中辯此故以名也言上之三品下結歸前後襵疊科中第十重意也。
鈔謂十甚深者一覺首菩薩明緣起甚深二財首菩薩明教化甚深三寶首明業果甚深四德首明說法甚深五目首明福田甚深六勤首明正教甚深七法首明正行甚深八智首明正助甚深九賢首明一道甚深十文殊明佛境甚深互相激揚者問者激發答者顯揚言賢首說此者賢首菩薩說此一品從能說人以為名下疏云體性至順調善曰賢吉祥勝德超絕名首賢即是首賢首之品以當賢位之初攝諸德故偏舉賢名。
鈔體用無方等者以體無在無不在用無應無不應不離覺樹故非動而昇釋天故非靜言顯住體深玄者疏云體即佛智故將演住門先陳體性以住性即佛智光讚如來是以三賢十地等皆依佛智有差別故言信滿入位者十信位滿方入三祇五位之數故言得正定心者依仁王經及起信論即十千劫來修信行滿入位不退等十住名正定聚故言別行不同者隨一住之行各各不同如前十住品若欲通修復須皆修淨行言觀十種境者所謂身身業語語業意意業佛法僧戒也疏云梵是西域之音具正應
云勃藍摩此翻為淨離染中極故名為梵即梵為行故名梵行若爾何殊淨行品答前信中之行隨事造修悲智兼導至此純熟了心自性悲智無二故小不同言說於明門者疏云明是智用法是理行及果又所修行法體離無明等。
鈔夜摩天宮者下疏云夜摩此云時分論云隨時受樂故名時分准大集經此天用蓮華開合以為晝夜又云赤蓮華開為晝白蓮華開為夜故云時分即空居之首以表十行涉有化物宜適其時時而後言聞者悅伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄記此而說也。
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