疏別開法界以成因果等者問法界何不對緣起以明而對因果明耶答從文顯故或可體中舉總用中舉別互影略故言謂普賢法界為因等者成就品疏云發普賢心修普賢行信等諸位皆名普賢全依法界分成此因明知此因體是法界還稱法界方名普賢法界為因其果例然因果雖異不離理實及四法界。
疏下當指文者即下疏云三以文從義科於初會中先顯遮那果德後遮那一品明彼本因名所信因果二從第二會至第七會隨好品名差別因果謂先二十六品辨因後三品明果亦名生解因果三普賢行品辨因出現品明果名平等因果非差別顯故亦名出現因果四第八會初明五位因後顯八相果名出世因果亦名成行因果五第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因名證入因果一一皆證入故。
鈔一者五周等者如修所信因為宗得所信果為趣舉所信果為宗令修所信因為趣所信因果既爾餘四因果亦然此即各自因果別別互為二番宗趣總成十番宗趣乃至總修五周因為宗總得五周果為趣總舉五周果為宗令修五周因為趣此為盡理若能達此最後兩番前諸宗趣番番盡理而復五門不同互不相濫前互為宗趣之處皆可例知若於前數中取一番具餘等則無窮盡以互為緣起不相離故又前一一因中有多因故一一果中有多果故復互相望以成宗趣亦至無盡。
▲二者所信因果等者即五周因果各合互為宗趣復應以所信因果為宗令得差別平等因果為趣舉差別平等因果為宗令修成行所信因果為趣乃至以所信因果為宗令得餘四因果為趣舉餘四因果為宗令成所信因果為趣等以是具德無盡法門故經云欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發心等。
疏以辨義深等者由識辨義理深玄為宗令知言教殊勝為趣言舉人為宗下法界品疏說即舉諸善知識佛菩薩等為宗令知解脫等法為趣舉法為宗令當根得作佛菩薩為趣言五對別明是宗之趣者約行布說故五對相即為宗即趣者約圓融說故雖六釋名同於法相而義全異爾。
鈔收前衍裕等者前疏云一衍法師以無障礙法界為宗二裕法師以甚深法界心境為宗總為一真無礙法界別悟性相即事理法界若失總義即不能收此二師所立法界況因果無性既因果收前四對今因果歸於理法界即前四對皆歸理法界矣。
鈔餘四例知者後四對各以初一為宗後一為趣問前何互為宗趣至此唯一往耶答但可以淺為宗令至深為趣不可以深為宗令至淺為趣如以出纏為宗不可却令在纏為趣或可舉出纏清淨為宗令信在纏為趣乃至舉修顯果為宗令得修生果為趣疏欲顯有一往之義不但互為顯前亦應有一往之義義門無邊不應一准。
鈔由雙融故俱離者由因果之相與法界之性互相不異云雙融俱離性相即下十門中初二門等第五門但總別之異耳此有兩重理事無礙(初二門一重第五門一重)由雙融故性相混然俱現即三四二門并第六門亦總別之異此亦有兩重理事無礙(三四中一重第六門一重)離不礙存下即七八二門總為第三重理事無礙總由上理事無礙成後二門事事無礙則後二門通由性相俱離性相混然存離自在無礙故標章云爾法界雖通下釋妨可知。
疏一由離相故者行願鈔云此標所以也相是因果此舉緣起如幻之因果非妄計定性之因果也言因果不異法界等者正顯法界相也二由離性故者舉其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不異因果等者正顯因果相也三由離性不泯性故者出所以也以第二門離性收第一門不泯性言法界即因果時法界宛然者第二門即第一門也言則以非下意取緣起無性之法界非取因果外定空之法界也四由離相不壞相故者出所以也此舉第一門離相收第二門不壞相故言因果即法界時
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