▲九遍在晝夜下具云譬如真如遍在於晝即第六十三德譬如真如徧在於夜即第六十二德疏中日字即是晝字為欲成文故重言之疏云月者經云譬如真如遍在半月一月即第六十四德言年者經云譬如真如徧在年歲即第六十五德言劫者經云譬如真如遍成壞劫即第六十六德疏云一念長劫各各收如故得念劫互收互入鈔言二德者應是五字或依長短二相故唯云二德也。
▲十性常隨順下具云譬如真如性常隨順即第十德及與一切法等者即前同時門中初德經無恒字但是義引以無時不然故亦義不同一為主時餘必為伴即隨順義亦相應義然直數其數是十九德而有重用之者若去其所重唯有十六德前鈔云十四德者應是後來傳寫誤耳上皆懸明文中下第二正科釋也然與前懸明對辨文易可知故但大科而已不更消文也。
疏如幻師等者下疏云就法喻中各開五法如結一巾幻作一馬一有所依之巾二幻師術法三所現幻馬四馬生即是馬死五愚小謂有初巾喻法性二術喻能起因緣謂業惑等三喻依他起法即依他等四喻依他無性即是圓成五喻取為人法今菩薩返此故云解了釋曰今云幻師能幻即第二義故合中即約能起業緣也今云一物為種種等即第三義所幻諸法故下合云一異無礙若約行人了此從業緣現所現依他等法無性故令緣起無礙有此一異無礙者即同前緣起相由門也若了此從緣無性以
法性融故無礙者即同法性融通門也若但了無性一異不定故令無礙即同法無定性門也若了業幻無性全真心作即同唯心所現門也故五六約喻前四約法別爾故前疏云前六通約法性為德相因也。
鈔四十二經等者即十定品等言等取耳識所知種種諸聲香味觸法准上言之十忍品云下疏云一性無即體空義故結云非是一切種種之物二種種非幻下明其相有相即差別義故云然由幻故示現別事於中初二句結前生後種種非幻者象等非術故幻非種種術非象等通喻為無為故大品云設有一法過涅槃者我亦說言如幻涅槃雖真從緣顯故遣著心故是破心中涅槃也。
鈔明知業即喻幻師者正合疏中業幻二字此約能幻故屬幻師若約所幻即是幻法爾。
▲鈔中論偈云下問今云如幻為能幻之師如幻耶為所幻之法如幻耶答二皆如幻謂業亦如幻果亦如幻故下疏云然緣亦從緣故因果俱幻中論云譬如幻化人(云云)鈔釋云謂有難云若以第二惑業為緣令第三依他為無性者第二惑業應當是實不從緣故故今釋云亦從緣起謂業從惑生惑由分別卒至無住皆託因緣故引中論因果俱幻故論合云如初幻化人是則名為業幻化人所作則名為業果(舊雜譬喻經云昔有國王護持女急其正夫人語太子言我為汝母生來不見國中欲暫出觀
汝可白王如是至三太子白王王即聽可太子為御羣臣拜迎夫人出手開帳令人得見太子見已詐稱腹痛而還尋自念言我母尚爾何況餘乎夜便委國入山遊觀道邊有泉泉上有樹太子上樹而坐有一梵志入水洗浴出已飯食吐出一壺壺中有女與屏處室梵志得臥女人復吐壺壺中有男復與共臥臥已吞壺梵志覺已納女壺中復吞壺而去太子見已歸國白王請於梵志作三人食著於坐邊梵志既至言我獨一人何須三分之食太子曰當出汝婦共食梵志不得已吐壺出女太子語婦曰當出汝後夫共
食如是至三不得已而吐之食已各吞而出王問何因知之太子共答所以而白王言女人奸不可絕放後宮人各令自在王如其言今言譬如幻化人者即如梵志所吐女人也復作幻化人者即如後夫也)。
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