蒼山再光寺比丘普瑞集
疏第二明德用所因者所建十玄之義皆通德用今能建立之因由從所建義以彰其名德用之所因依主彰名於十因中自有德用乃德用即所因持業建號。
疏因廣難陳等者探玄亦云亦彼列十云一緣起相由故二法性融通故三各為心現故四如幻不實故五大小無定故六無限因生故七果德圓極故八勝通自在故九三昧大用故十難思解脫故旨歸云一無定相故二唯心現故三如幻事故四如夢現故五勝通力故六深定用故七解脫力故八因無限故九緣起相故十法性融通故評曰旨歸合果德於因無限中開如夢現故為十義探玄因果開成六七除去如夢唯存如幻不實亦足十義今疏合取旨歸三四為第五合取探玄八十為第十故名神通解脫
以勝通即神通自在即解脫其難思即由神通解脫自在故難思爾故合為第十別開第六如影像以足十義探玄所以去旨歸如夢者意唯約幻喻例餘喻故也所以不別列兩科然別開於因果義如下會今疏却約三喻分為二科以夢幻義意稍同故合為一影像法喻稍別故別為一(如疏釋中自見)問如十忍品總有七喻今何唯取三耶答有二意一既疏云因廣難陳略提十類故唯取三以足十義二亦由此三為十玄所由便故以如燄如響如化如空多喻諸法不實不順事事無礙故略明三所以不取餘也
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疏十中前六等者若約圓融實則互通德用今約行布顯相而說通局有異言通約法性者謂第四是法性其第一唯心是法性上覺照義第二法無定性由法性所成故無定性第三緣起豈離法性之外第五第六皆喻諸法自性不實亦由法性所成故不實耳所以前六通約法性故局德相也問應前六因同一因耶答約其收攝不出法性若約別義何妨六因有異定用神通待根方立故後二局業用言七約起修等者若約起修學即是業用因若約一一因行性本具故即德相因故得通也八以本法從於果人
故局德相。
鈔謂佛體上之用等者纂玄記云然此德用有法有人初約法者真如具德名為德相神通等用名為業用若據人者約佛名德相即德者相故約根名業用令見即入故今此文意舉人顯法謂約佛則全用為相如佛音聲詞辨之用即是德者本具之相約根則全相為用為令眾生新新知佛本具之相故相名用。
鈔今明在佛德相染淨二相皆盡而現染用者亦如性起唯淨緣起通染而於性起說生佛交徹染淨融通正同此也問既能現染何能染相盡耶答舉用同體現而常虗故言師子座中下引證恐傳寫悞准妙嚴品說乃佛宮殿中現一切眾生居處屋宅疏云眾生是正屋宅是依妄無自體還依真現故。
▲鈔如十定品下經文具云佛子譬如日出繞須彌山照七寶山及寶山間(山間即香水海)皆有光影分明顯現其七寶山上所有日影莫不顯現山間影中其七山間所有日影亦悉影現山上影中如是展轉更相影現或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間但此日影更相照現無有邊際體性非有亦復非無不住於山不離於山不住於水不離於水疏云七寶山間有香水海海現日影山以淨金亦能現影謂水中本影現山上影時此所現影從山上出來入山間
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