鈔以事虗無體故者即正生便虗無體故滅故得同時善慧菩薩者疏云成就般若慧鑒不動可謂善矣。
鈔亦令究竟等者以盡理故名究竟然引十地下證成離能所斷也如立教開宗中終教所詮中已明言二時無斷者相即性故方能斷故者性即相故言後一句是般若相者以初句斷惑通於二智此句證理唯一無分別智此智正是證理之智兼於斷惑故云亦為能斷故謂無分別智下釋論意也言不同聲聞者揀劣顯勝也謂聲聞之人依於聲教真智得起此則真智內發故不同也涅槃疏第一云入佛法有三門一教二義三行教淺義深行最勝聲聞根劣從教為名聲者是教飡聲悟解故曰聲聞緣覺次勝
從義立稱緣者是義於義悟解故名緣覺菩薩故勝從行彰名以能成二利之道故名菩薩也故優婆塞戒經云從聞思修立三乘名既為下結歸能斷。
▲鈔迴向品下言亦證斷惑等者然觀疏意似引十地品證斷惑能所不二引迴向品證證理能所不二今云亦者意云非但只證證理亦證斷惑謂既能所證無礙為事理無礙其能所斷無礙亦理事無礙也或可鈔本意者只是二段引文皆證證斷不二故云亦爾也言義如前說者前終教所詮中已明。
鈔謂即事之理等者此門明隨緣即不變非異處辯非一也故玄鏡云此門即隨緣非有之法身恒不異事而顯現後門即寂滅非無之眾生恒不異真而成立又此門理望於事而有三對一是真二是實三是所依則顯第十門是妄是虗是能依故如即波之水下喻是則下合可知。
疏慚愧林偈者疏云拒妄崇真拒迷崇悟名為慚愧一非色謂心緣慮質礙體性不同故借喻理事不同二理事相反生死涅槃真妄相反雖同一體分別義門不相是故。
鈔謂全理之事等者此門體空即成事即全不異之異也性相異故者并前對二門應各有四對互影略故是故下收結如全水喻合反前可知。
疏第四迴向云等者疏云若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分別又事能即理而非理理能即事而非事事理相即性相歷然故為無為非一非異示謂顯示有為界分無為界性。
鈔用前四門等者為法性佛身有為且言無為若約顯深則非有為非無為也若約具德何所不通然大品下初善吉雙問言無高下者在聖不增故無高在凡不減故無下後佛答雙融不合不散非一非異。
疏上之十事同一緣起者以理事無礙要具十門苟闕一門非真緣起如無理徧事門則真理不全徧事中若無事徧理門則一塵不徧法界餘門例然故知十事同一緣起無礙也問十門皆約理事何得但云十事耶答以約義門通云十事或十門各別故云十事又如所依體事中有理事一對亦通標體事皆斯義也。
鈔理望於事等者皆先明理尊於理故。
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