略明。
疏心性是一下彼疏云自性清淨心既一云何而有五趣諸根總別報殊故云種種不同言即緣性相違難者是疏釋詞也覺首答云下彼疏鈔云初句即上心性是一是不變義次句答上云何見有種種差別是隨緣義唯心變現全攬真性以離如來藏無有實體為能所熏以生非實生故云示現謂既攬真生生相即虗故云示生言即真如隨緣答者亦疏釋詞又云下彼疏云言諸法者總該一切有為法也果從因生果無自性因由果立因無體性因無體性何有感果之用果無體性豈有酬因之能又互相待故
無力也以他為自故無體也言明隨緣不失下亦疏什詞也。
鈔緣從真起者能成諸法之緣皆從真起故一切法皆依理成此言依者如波依水離如來藏下釋成上義如問明品下前已略明。
鈔明非但無徧計下揀法相宗也此有二義揀別一彼但空徧計不空依他故二彼宗三性不相即故。
鈔力林菩薩偈者彼疏云智了三種世間性相諸邊不動故名力林三偈連綿者彼疏云初二句徵蘊名體世以蘊為體蘊以何為體次二句標答上句答體下句答名應名無生五蘊次偈釋成空故不滅亦非事在不滅即染分依他無性即是圓成則知本自不生是無生義後偈例出世間顯智正覺世間亦應緣無自性應身淨分依他無性即圓成也然世間有二義一約事地前為世間登地為出世二約相名世約性名出世今當後義又證無性之理為自體故真身無性也(此約真身論無性也)。
▲言即如響忍者彼疏云准晉經及大品喻一切法一谷喻如來藏圓成也二聲喻無明習氣此二是緣三響喻依他也即所起一切法四有而非真此彰無性依他即圓成也故云而與法性而無相違五愚小謂有徧計所執也既亦與法性無有相違則徧計亦即圓成也。
▲言即勝慧下彼疏云以解佛勝智隨空心淨故以為名今有了因翻於外取謂了一切法即心自性性亦非性此釋疏中二句了一切法依他性也即心自性別無所有即圓成也下半云下彼疏云情破理現則見舍那稱於法性無內外也亦徧計妄情既破真理顯現令計所執即圓成實名見舍那真法身也此前有一偈下彼疏云取內蘊相不了蘊性故不見佛若緣取即依他若執取即徧計不了蘊性即不了圓成則是三性不即之失也亦是愚法小乘故名無知者其中深旨下如上略明。
鈔佛子假使等者彼疏云明相無增減初舉喻問答以化現無形喻成否莫異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果普賢下讚善以合。
鈔言雖小異文義多同者彼經云舍利弗大險難者所謂取眾生增堅著妄執眾生減堅著妄執未來世墜諸惡趣一切愚癡凡夫不如實知一法界故不能實見一法界故起邪見心謂眾生界增眾生界減等。
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