鈔一計識心等者識字應是色字廣鈔第三云一計色心如順正理論等以次釋云現在色心故然彼論此卷通說十八界根境識三為染淨因故云現在色(相境)心(識也)也。
▲鈔二者三毒為因下如世有冤毒能喪物命此三種法損害自他處寬長時為患之甚且喻為毒故本行經云世間之毒莫過三毒言以三毒因緣起於三業等者此但總說若別說者謂感欲界人天善行名福業感四惡趣惡行名非福業脩色無色定名不動業各感依正等法故云有一切法言中論十二因緣頌等者頌行支中文也言眾生癡所覆者既不明了猶物覆心造有漏業受六道苦輪轉不息如昏夜時行曠野中見杌木謂鬼等遂作方便欲敵而生恐怖等苦皆因不明了故是故聖說無明發行行能
感苦此明發業故但說癡毒為染根本也起信鈔云影取三善根為因斷煩惱出三界為淨根本之義三行亦三業也。
鈔然似參經意者此小乘義有能所熏似參濫大乘經意也而不同下揀之言縱說賴耶等者既但有名即無其義故唯識論云復有一類(即增一阿含中說也)謂簿伽梵所說眾生愛阿賴耶樂阿賴耶忻阿賴耶喜阿賴耶謂阿賴耶是貪總別三世境故乃至廣說此中五取蘊說名阿賴耶有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶此等諸師由教及證愚於阿賴耶識故作此執如是安立阿賴耶名隨聲聞乘安立道理亦不相應若不愚者取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名如是安立則為
最勝云何最勝若五取蘊名阿賴耶生惡趣中一向苦處最可厭逆眾生一向不趣愛樂於中執藏不應道理以彼常求速捨離故若貪俱樂受名阿賴耶生第四禪靜慮以上無有具彼有情常有厭逆於中執藏亦不應理若薩迦耶見名阿賴耶於此正法中信解無我者恒有厭逆於中執藏亦不應理故云但有名字皆不明賴耶正義也然言非第八為所熏非第七為能熏等者反顯大乘七八為能所熏如何熏耶(雖非此中王義恐學者欲知故筆於此)下鈔云相宗賴耶以為所熏所以得為所熏者具四義故論
云一堅住性若法始終一類相續能持習氣乃是所熏(習氣即種子也)此遮轉識及聲風等性不堅住故非所熏二無記性若法平等無所違逆能容習氣乃是所熏此遮善染勢力強盛無所容納非是所熏由此如來第八識唯帶舊種非新受熏(此極善位)三可熏性若法自性非堅密能受習氣乃是所熏此揀心所及無為法依他堅密故非所熏(心所不自在無為性堅密)四與能熏共和合性若向能熏同時同處不即不離乃是所熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏唯異熟識具斯四義可是所
熏非心所等(非八識同時五種心所等取所餘如上所揀)前七轉識以為能熏亦具四義故論云何等為能熏四義一有生滅若法非常能有作用生長習氣乃是能熏此遮無為前後不變無生長用故非能熏二有勝用若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏(彼疏云言用者謂前七識可是能熏揀前六識異熟生者及第六心王心所雖是能緣而不強盛故不能為勝故非能熏)三有增減若有勝用可增可減能攝植習氣乃是能熏此遮佛果圓滿善法無增無滅故
非能熏彼若能熏便非圓滿前後佛果應有勝劣四與所熏和合而轉若與所熏同時同處不即不離乃是能熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏(自他不得熏前後不得熏)唯七轉識及彼心所有此勝用而增減者具斯四義可是能熏如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成令所熏種子生長如熏苣勝容有熏習(苣勝即胡麻以諸華香草和罯苣勝子令香以壓油名為熏油此苣勝本不香由香草罯故香故云熏苣勝)。
疏未盡法源等者謂不達如來藏心未盡淨法之源不了根本無明未盡染法之源尚不知七八況餘者也圓覺鈔云以隨他語故說諸法數一向差別佛若便說了義法云一切皆真即邪正不分真妄渾濫何因改心悔過故說染淨之別善惡雲泥令知善淨可忻染惡可厭知賢聖功德凡夫過患發心立志修因證果言故多諍論者問教是佛說云何多諍答就佛說有元是即空幻有真理隨緣故就佛意即通以隨根故言教即隱後宗習者隨言執理隨相執體造論弘傳相承不絕有二十部互執不同故多諍論
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