▲鈔言即是新醫從遠方來者(經文如上)彼疏云明醫喻佛能宣治法故說為醫曉八術者一知病體喻佛知煩惱輕重二知病因喻知煩惱起因謂不正思惟及邪師教三知病相喻知煩惱相如瑜伽說貪心即下慢心即上等四知病處喻知煩惱起處謂順逆境等五知病發時是如是病喻知煩惱起時少時老時貧富寒熱饑飽時六知其藥體喻佛知不淨觀等七知此藥治如是病喻如不淨治貪欲等八知禁如是病忌如是食等喻知不淨觀時不應取彼順情境等善療知方八種差別如阿含中具說言
從遠方來者真理難見喻之為遠應能隨感故名為來。
鈔五種得戒者一善來得謂佛命善來比丘時爾時得戒即尊者耶舍二見諦得謂五比丘一云此時得二云見諦已後為受從見諦為名初解為勝受時未有僧故然唯初非後後已有僧故三三歸得六十賢部共集受戒等部者類也此六十人是尊者耶舍少小朋友聞尊者耶舍歸佛出家遂亦出家聞三歸時即得具戒四八敬得即敬受八法謂大愛道尼此時未有尼故唯此一人或及眷屬五百同得已後不得以有尼故(八敬如前)五羯磨得此云辦事能成辦一切比丘比丘尼僧事故即中國十僧邊國
五僧羯磨方得戒也言一切律儀者律者法也儀者式也無作有作者舊譯也新云有表無表依俱舍說一師云表色有變礙無表隨彼亦受色名第二師云所依大種變礙故無表業亦名為色也涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡心時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重答問之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得名色所由言非異色因者明以色為因
不是異色之外別為因也言不作異色因果者特明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因不異色作果故無表戒得成色也。
▲言如五部毗尼者如前所引。
鈔八背捨者一內有色外觀色背捨二內無色外觀色背捨三淨背捨身作證四無色定及滅受想定為八背捨止觀云斷惑究竟名解脫若惑未盡定未備但名背捨背者厭下地及自地淨潔五欲捨者捨是著心故或果中說因語八解脫為八背捨義亦可通弘決十四云若言背捨解脫但名異者乃成大妨違婆沙等故。
▲言九次第定者四色四無色及滅盡定為九行者自試其心不令異念得入於此功德心柔輭善斷法愛故能心心相次如智論第二十四卷聲聞法中說。
▲言發六神通者百法鈔云六通以慧為體故依定發也且初明天眼天耳通者先要得四禪定修加行時於近色聲而作遠想於遠色聲而作近想障內者作障外解障外者作障內解問若爾應成顛倒答以不妄分別實計為內外等故非顛倒由此加行極淨修持至成滿位勢力所引法爾便能依根發通見聞障內障外遠近色聲二辨他心通者於加行時先觀他人善惡二色比擬他心善惡二事由此加行極淨修持勢力所引至根本位若觀他心時變起依心相分即於如是相分之中便能達於他人之心善
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第220页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...