十七品斷見思惑皆是因乘盡智無生智皆名果乘要因因乘斷惑盡方得果乘盡智無生智故言車在門外若內因斷結運義名乘外果不運云何名乘然果無斷惑之運要以盡無生智入無餘涅槃方是妙運也(上皆彼文)評曰天台引古釋亦應光宅等義也故今亦以盡智無生智為體然盡無生二智通大通小十地疏云因亡曰盡即盡智也後果不起名為無生即無生智也(上大乘義)智小乘者現在惑亡名為盡利根之人保彼煩惱更當不起名曰無生此盡無生是其滅體無學之智如是而知今取小
義即是果乘車體言丈六淺智(有本云權智義或通也)是牛車體者問此約何智名丈六淺智耶答亦盡無生智但揀小乘不成丈六果佛故云丈六智也問云何知是盡無生耶答如光宅尚以大白牛車亦盡無生智為體況三中大乘不指此耶光宅云佛果究竟盡無生二智為車體達出五百由旬之外對昔為高具含萬德對昔為廣(以經云各賜諸子等一大車其車高廣等也)以此推之古師凡論車體皆以盡無生智為體以此二智皆通大小乘今取大乘義也又唯約果說乘義雖通因果然今正約果論
故唯此也問此丈六淺智是大乘中佛耶小乘中佛耶答此丈六應佛通大小乘如天台藏通二教但是界內教並以門外三乘為自位果但機有利鈍分二教謂一拙一巧也如藏教析色明空故拙通教體色明空故巧雖巧拙不同而同斷見思同出分斷同證偏真故故通教果頭佛與藏教果頭佛齊故今通約一類從界內出至門外為三乘自位果也(上會解意丈六與淺智不分)若寂照釋云小乘中說大乘菩薩三十四心成丈六佛身獲生空權智是牛車體唯廣鈔第三云丈六佛智是牛車體及般若中說菩
薩二空果智大乘自說大乘四智菩提皆名權智以體是有為非真實故皆是牛車體(准此則有三種大乘中說大乘般若中破相大乘深密等中法相大乘今抄唯言初一影後二也三皆是權為牛車體)若助正云丈六是化身權智是報身法身是所證之法此出果體唯約於智不可言於法身故云丈六權智而言權者對一乘實故昔大為權耳評曰上之解初師則有昔三無法相大乘之失次師則鈔文有缺略之失後師則有昔三無破相之失亦違光宅本義故今三師總取解之丈六者通小乘中說大乘成佛
及通教中揀小乘不成為自乘成佛也言淺智者(有云權智)亦通三義或破相二空果智或法相四智菩提皆望一乘深智為淺故言二乘之智既非真實等者二乘果智若就自乘各實證得即有其體今以一乘佛慧映奪但是佛智少分功能故得出界恐認為究竟故奪云無體丈六權智等皆謂是實今以一乘佛慧映奪亦云無體非如兔角名並無體無有一人唯成丈六佛及般若深密等中所說佛果也故知皆入一乘如戲場內加三人為官二為小官一為大官執為實有後實官者云二小官劣既非實得大
官更勝豈實得耶法合可知。
鈔然上不得下揀一二兩所以成別也不得二字指前第一所以非是遮詞有解云是遮詞也即不得約人就法者誤也以正是約人就法故。
▲鈔羊車鹿車下彼疏云羊多附人如聲聞鹿多靜處如獨覺牛能負運如菩薩二利(彼抄云因位牛車者根本智名牛有二功能一能證理二能引後智初如能負後如能運等)鈔一者機索者即密索也二口索者即顯索也。
▲鈔三乘之人以佛教門下尋言趣理出三界苦故問三乘出界俱至本果不答二乘到極果菩薩未到極果問三乘皆虗指何以偏二乘至果菩薩不至耶答二乘不求作佛得至小果菩薩意欲成佛至法華時三祇之行未滿故問既菩薩未至果何故此中謂究竟答小乘已得果謂為究竟菩薩但聞故說謂為究竟此時雖未解索一乘法已被三乘法門淘煉既久堪受一乘根器發起上扣擊於佛心密有索義也。
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