疏上達下上妙智慧了達隨分階昇佛境界人也解脫者即作用解脫或通離障究竟果德者揀因德也圓極者揀偏也祕密者權小不測故六相十玄等名自在法門也。
鈔不同延公大小等者以後刊定難中正約機難頓漸故今揀此不同延公約機今亦約化儀以立故致刊定所難皆通也故今預揀之。
疏此亦約化儀以立者以前南中諸師所立三教約於化儀故此云亦更有一義如抄中釋二句疏文有二義釋一云上句總標二教故標寬也下句唯局漸教故釋狹也二云言前後者通釋三教前漸次頓後圓但說有前後故。
鈔義多順理者以判華嚴為圓此師創意多順道理故且不辨其違然於漸中不分權實亦有小違非全無也。
▲鈔同時說空不空者只是一會中說故名同時非一念中名同時說不濫圓教。
鈔今不以根定於頓漸者意云既昔曾受化名為根熟即顯根熟不約頓立根熟既非由頓立根生亦不約漸故。
▲鈔況初心下進顯一也問上達分階佛境分為二義似涉穿鑿答前義但置汝舉發心謂非分階佛境然經自說初發心時便成正覺豈不名分階佛境人耶又准法華玄義云光統亦判四宗教一因緣宗指毗曇六因四緣二假名宗指成論三假三誑相宗指大品三論四常住宗指涅槃華嚴等。
疏隋末唐初吉藏法師者傳云吉藏俗姓安本安息國人祖世避仇移居南海遂家于交廣之間復遷金陵而生藏年在孩童父引見真諦三藏乞名詺之諦問其所懷可為吉藏遂名焉後出家為道(云云)故內學之長勿過於藏注引宏廣咸由此焉講三論一百餘遍法華三百餘遍大品智論華嚴維摩等各數十遍春秋七十五武德六年五月坐滅詳本傳。
鈔依法華等者七卷成部者當第五八卷者當第六言從地湧出者玄贊云湧謂上昇出謂顯現明依四安樂行以持經湧出生死之地故(四安樂一正身行二正語行三意離惡自利行四正修諸善利他行遠怖曰安適悅身心曰樂)言問訊世尊者執言曰問通問曰訊訊者辭也言少病少惱等者法華鈔云依佛化相身順世俗而問也佛金剛體何有病惱言安樂行者行字通平去二音若平聲者即問四威儀安樂行不若去聲者依化身相順世俗為問也如有病惱即遷流造作義故名行也即是目於五蘊
亦名五行故蓋問佛之身安樂不故云安樂行不法華文句云一問如來安樂二問眾生易度如來答安樂易度兩事相成易度則安樂安樂則易度為二一根利德厚始入佛慧二根鈍德薄後入佛慧餘如前釋。
鈔唯有大小等者以初後皆大亦不判權實中間枝末唯指學小乘者今以此判於法華已前諸經應皆是小乘故致違理故前半滿順違即此順違。
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