▲鈔所感非一故者能感所應之根既無窮盡所感能應之教亦非一故助證云感字誤書是應字則所應非一故以上句能說多端下句所應非一正相對故或可依字不改是順尋常語言如云所生父母父母豈是所生此以所目能耳今雖言眾生所感亦目眾生之能感耳義雖可通然今以能應之教為門上句能說多端此句能應非一所感即能應故前釋為正言九地云下疏云問答成就以居法師位故能普應也故肇公云般若無知對緣而照萬機頓赴而下撓其神千難殊對而不干其慮若守分別之情
何能頓領殊難自非般若之功孰可斷疑令喜即證所感能應之教非一也菩薩尚耳下舉劣況勝可知。
▲鈔出現品云下亦證能應叵窮也故下但結如來教法能深等言如來音聲者次前經云佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字並入一切事一切語一切筭數一切世間出世間處而無所住今但引其合文也下疏云無住故用而常寂即無變也遍入故寂而恒用即之變也上皆廣故叵窮也。
▲鈔是知下總收上義深廣即前二義高而無上猶孤峯四絕喻法以四邊不可入故可仰則但可知其高勝叵昇則莫能窮究其極遠而無邊猶大海周天雖涉而難越度喻雖趣入其法難盡邊涯又高遠故叵窮也。
疏極位所承等者承者稟受挹者酙酌。
鈔十地菩薩等者十地名因位極者約不開等覺故娑竭羅此云大海於海中此為最尊獨得其名言唯除者唯海能安受一切水故受者不濁故濁如不信合信故不濁攝者餘水數入失本名故持者用不可盡故如來祕藏者意取法明照雨蘊在法界藏故所受法妙言大法明者論云性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思二慧攝受故照是修慧所攝受故大法雨者論云作故謂說授眾生如雲與地雨雨故言皆不能下能安受文故如前已釋。
▲鈔第五經下妙嚴品文也言佛子者下疏云一外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事業故二庶子謂諸二乘不從如來大法生故三真子謂大菩薩從大法喜正所生故即九地已下三種佛子皆不能測言精進力下即法界品說大願精進力主夜神也善財見彼雖寄第八地應是極位菩薩示居八地也有本云喜目者誤書也。
鈔應有難云者躡跡難也答意云若凡自力誠不能測今依聖教及正理方能知故。
▲鈔故涅槃下問前云九地不能安等今具縛何能知耶答前明一切佛雲雨說法故不能盡知今憑教理少分比知故不相違。
▲鈔即仰推之智下即勝鬘經意彼經有三種人於甚深法義離自毀傷生多功德一成就甚深法智二成就隨順法智三或有於甚深法不自了知仰推如來所知非我境界彼疏云初是地上菩薩證理次是三賢順法而行後是十信高推信仰故既推佛能窮究知之今但深生淨信比解佛教證理斯言無過矣。
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