疏融三世間為十身者如前教迹十身相作中說。
鈔前十身各有十相者下疏云別顯智相中十身為八以三身合故然其類例應具十文或闕略且從顯說(上疏科分顯意下引經示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也)經云此菩薩知眾生身集業身報身煩惱身色身非色身(疏云眾生身有五相初三業生煩惱妄想染差別此約總明三界後二約上二界就報別開若總開三界五趣則具十矣鈔云色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為眾生身十相也)又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入
相方網差別相(疏二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差別次廣即寬狹差別此略無狹次二依住差別真實中一重頓入名為普入十方交絡故云方網又重重現故多同初地鈔云即初地如帝網差別故為真實義故)知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別(疏三四二段共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕
不得云假)知如來身有(云云)即疏所列(疏五知佛身有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二顧生兜率故三所有佛應化故揀異猿猴鹿馬等化故云應化即王宮生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身攝五所有實報身無邊相海等揀三十二相等故云實報即三身中報身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報化論經名光明身七意生身論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若
凡若聖若同若異由得自在解脫故隨意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必致佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏隨增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸
教鈔云智冥於理同法性身大圓鏡智現自受用平等性智現佗受用成所作智現變化身則智通四身也又妙觀察智亦通四身)知智身善思量相如實決擇相及果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學相無學相(疏智身有十一相攝為三初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相因果分別行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分別於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者於
出世中大小分別小乘十一智中乘七十七智等大乘權實無礙六七二相於大乘中麤妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛脫分別於新薰性智習未習故後二通於三乘修成分別)知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法聖僧法差別相(疏知法身前能知智此所知法並通一切智法不同前佛法智唯局如來又有五相一平等相即是法論云無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同詮平等法身生佛無二故揀理異事皆世諸門攝二不
壞相即是行法論云如聞所取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞三即教法隨所化生根性相應時說差別故理本無言假言顯理若權若實皆是隨俗假名四即重顯理法所遍之境此通染淨平等法身遍情非情五即果法唯約於淨論云第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說淺深若約功德等異如常之所辯也)知虗空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現色身相(疏知虗空身文有六相無量相芥子中空亦無量故二遍至一切色非色處故三
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