鈔對時顯處者影取對處顯時義屬前段不爾此義豈唯在處耶以互為能顯所顯故。
▲鈔普賢若如下以等覺位第八識猶有漏故成趣生體故名眾生世間以起二空無漏智故名智正覺世間(前持業此相違什)又舉普賢下且舉因極以勝攝劣故。
疏夫真身寥廓者且對執迹非真名之為真非揀化身等名真窮源莫二者且對下執迹多端為莫二故下云一身亦在執迹之中設執十身亦非真故。
鈔唯一無障礙等者唯乃揀其多執一則破數之稱故云無障礙身故貞元疏云一亦不為一為欲破諸數故此總釋疏中真身乃至莫二也言隨機教異一句總釋執迹多端已下三句總相收束義不出此自下乃隨文委曲指陳展演明之。
▲鈔若以法界為身者此總含四法界為身既法界即身不應言合體故普賢三昧疏云一依佛地論以清淨法界為法身(約理)二依無性攝論以無垢無罣礙智為法身(約智)三依梁攝論及金光明經(如如及如如智)獨存名法身(雙合)四經云如來法身非心非境則境智雙泯五此上四句合為一無障礙法身六此上總別五句相融形奪茲說逈然無寄七通攝五分(一戒香謂道具無表戒二定香言即入地無漏定三慧香即別境五中無漏慧四解脫香謂盡智無生智俱時勝解以能印證
四諦理時離縛增故五解脫知見香者即本後二智謂與勝解心所同時離縛證理行相增故)自利利佗悲願所行恒沙功德無不皆收以修生功德必證理故融攝無礙(以報身歸法身二身無礙為佛身)八攝論云通收報化色相百四十不共功德等(通收報化皆法身矣)九通攝三世間具十身故唯此華嚴十身上分權實唯第九屬此經若融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無障礙身隨義隱顯不可累安達者尋文無生局見。
▲鈔今以無障礙下含具前義無障礙智即第二義如字即第一義冥一即第三義其四五六以義含之但依前三義別說故言如如者不倒也以離依計二倒及如如智者從境彰名或可智自不倒依主持業如次如收一切智等亦如故復云唯智收一切如等亦智故云獨存義各孤立故加及字二義無違曰共為真身言即令色相功德者即七八二義亦金光明經意也彼合部光明經云唯有如如及如如智是名法身何以故離法如如無分別智一切諸佛無有別法何以故一切佛智慧具足故一切煩惱究竟
滅盡得淨佛地故是以法如如法如如智攝一切佛法故即今色相功德合如如佛身也。
▲鈔故令佛身下即九十二義亦無不包影取亦無不在釋疏羅字。
▲鈔以如來者一句全是出現品文言假言齊者以一切法即是佛身法外無身今言齊者假言齊耳。
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