鈔正明以初攝後者意云初發心時便成正覺正意只是初心攝後究竟位義兼則通二種初後之義然指玄以此初後義為約時說前二唯約法說故兼前二義之中各含法時二義故此兼證前二門也雖少有理然詳文意恐不如是大凡初後通一切法豈唯約時如言初心後心初地後地等豈約時耶今此正約初後位也此位初後有其二義一總二別總初後者今第二義別初後者今第一義五位之中別別有初後故(如初住為初十住為後乃至初地為初第十地為後等)智者細詳。
鈔若住滿成佛者以初發心是初住望當位後第十住滿成佛故云便成正覺然此所證前之二義諸師各異若寂照云此從前第一總辨相攝中開出故兼後義皆證初門以前鈔云當地之中自互相攝亦證初故今亦當位以初攝後故此二門皆證前初門也此解即有缺漏之失以鈔云通於二義故若助正及指玄此門證初義同前後門即證五位互攝也故指玄云詳鈔當位字異位字便可了知同前鈔當位五位之言如次配其二門今詳此中當位之言非是當位一攝一切只是當位以初攝後雖含一攝一
切之義此中不用只約十住以初攝後住滿成佛證前五位互攝義中一分住滿成佛義也鈔文若住滿成佛一句是舉前所證即是當位下方合能證也。
鈔若究竟成佛者下此總初後故證前初門正是梵行經意指玄以證五位互攝悞也如初發心住即攝餘九住及行向地等至究竟佛果故名異位即四十二之異位非五位之異位也若唯證五位則後引證亦有隔越之失及能引證經中亦不該四十二位之失思之然此中究竟望所攝名究竟(攝至妙覺之果故)非能攝名究竟此能攝亦大分同佛非究竟也問此望前初地文有何所異答前約當位一攝一切此通異位一攝一切故非重證或可此二義不必證前二義前約一多二義此約初後自具二義
為門別故義不全同若約證前招難尤多不證為正。
▲鈔如四十二字下引證即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門一阿二多乃至四十二茶下疏云表四十二位故鈔云若初發心便成正覺則初阿(上聲短呼是無生義以無生義攝萬法故後四十一字若言若義皆從此字而生即表初發心住也)具後茶(即究竟處表妙覺位)故唯證第二初後義也然准指玄云且有具字具一切也亦可證五位互攝義或通直證二門以初攝後者既下疏明又若此不勞異說況四十二字豈五位耶。
鈔上來下總相料揀意云若圓融諸位相攝豈獨止前二義耶故此料揀也言五十二位者開十信故(以梁攝論佛性論仁王經皆說十信名位故)影顯示故即初品意二舉一位下亦開十信合等覺即賢首品意三舉初下即梵行品意此有三文故為三義問前初後中既有二義今何合為一義答雖總別二義皆是以初攝後亦約證文同故故合為一義問一多二義亦皆以一攝多何不合為一義答約義少異證文亦異故不合為一義也。
▲鈔復應下約義應然故然由前三義有二種四句初後一義別生初後四句前之二門五位及五十二位總目於多故合生一多四句義方周圓其初後四句中初之一句文不隔越故不別例一多之中第一句一攝一切雖義不異前由文隔越故須具列也餘義可思。
▲鈔上云初發等者上皆顯義此下指文所出也言正引經文者亦對前義引耳。
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