尔时大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快说之。世尊灭度。后世众生。云何入得。云何修行。愿为我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王谛听。善思念说之。众生机根。种种无量。或听理入。或禅定入。或因缘入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。于心性外。无成佛路。如是了知。真实求者。能人是道。智慧如舍利弗。多闻如阿难陀。辨才如布娄那。解空如须菩提。
持戒如优婆利。神通如目健连。天眼如阿那律。如是此辈。皆不成佛。所以者何。此辈皆得心性假用。未得心性真实体故。唯证性体。必灭佛道。如是了知。真实求者。能入是道。天王或有知见心性妙实体者。知见之时。即体妙理。无放无离。行住坐卧。心身融一。见闻觉知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家菩萨。出家菩萨。非异非别。唯以融一个之道。我于即时。成佛道已。世间出世。修行无咎。
尔时大梵天王。问迦叶言。世尊往昔。说种种教。其教理之。今日仁者。从佛所受心。云何有所差别。语梵王言。仁者莫问如是。此事若有世尊已前所说教理。差于今日所受心者。彼诸教者。即是邪说。若有世尊今日所受心。差于已前所说教理。是此心者。即是心。一切教之。此一心理。无有毛端所差别所。若有学人。谓诸教理与此心理有所差别。是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理。亦不知我受一心理。若知心理。
应知教理一理无差。但有所差诸教理者。以虽有益非真。今此知见教。唯是实无二。虽设有他教。其益皆小分。不谓他无益分。性说一端。如星光日为。
分光为星光不谓星无光小端如无益四谛十二缘五戒及，十善念佛往净土具戒及，坐禅权大诸菩萨皆，是彼端小，此教如日光他教如星光众星虽□天不谓之白昼日光出现时夜明天成昼他教虽有世不谓佛法者众生正诸佛秽土，是净土生死自涅槃三世永一世世法即佛法有为实无为如，是知见教及，其修行者谓之佛法有又，谓我世有佛说，是语时众有百千人皆了无上道
言教令悟心性理。令成佛道传心理者。以心传之。得心性理。令成佛道教者。渐入心者。顿入心者。迟速不同。理则一同。譬如东国人指日轮。谓此日轮从我东天往彼西天。西国人。亦指日轮。谓此日轮从彼东天来我西天等。虽异彼此往来之言。不差谓日。日轮之言。与语日东西理者不差。如来教示亦复如是。教传心传。示相不同。于理一同。
白言世尊。此见性道。应唯比丘行此道哉。亦诸在家可普行哉。佛言。天王心性之道。出家在家。天龙鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。于相异非一。其出家行。
父母已赦。出父母家。代父母事。三世诸佛无主君故。代事菩萨布佛形家。如生身佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不礼国王。不敬天仙。不求财宝。但持一钵。不畜衣服但持三衣。安住深山。树下岩洞。清意净身。身明了觉知自己本佛陀。方佛身一躬法。
月轮品第三
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