趙州和尚到茱萸。將拄杖於法堂上從東過西從西過東。茱萸問作甚麼。州云探水。曰。我遮裏一滴也無。探箇甚麼。州靠却拄杖便出去。琅邪覺云。勢去奴欺主。年衰鬼弄人。
妙喜曰。鉤在不疑之地。
仰山和尚因溈山問。大地眾生。業識茫茫。無本可據。子作麼生知佗有之與無。曰某甲有驗處。時有僧從面前過。仰山召云闍梨。其僧回首。仰曰。和尚。遮箇便是業識茫茫無本可據。溈山云。此是師子一滴乳。迸散十斛驢乳。
桐峯庵主因僧問。庵主在遮裏。忽遇大蟲來。又作麼生。主便作大蟲吼。僧作怕勢。主大笑。僧云遮賊。主云爭柰我何。雪竇云。是則是。兩箇惡賊。只解掩耳偷鈴。
無業國師謂弟子慧愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虗同壽。不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉無窮。汝等當知心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響。無有實者。故經云。唯此一事實。餘二即非真。若了一切空。無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。
溈山和尚示眾云。夫道人之心質直無偽。無背無面。無詐妄心。行一切時中。視聽尋常。更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物即得。從上諸聖只是說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為。澹泞無礙。喚佗作道人。亦名無事人。時有僧問頓悟之人更有修否。曰。若真悟得本。佗自知時。修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一切。頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即是修也。
不道別有法教渠修行趣向。從聞入理。聞理深妙心自圓明。不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。以要言之。則實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。若也單刀直入。則凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。
安國挺禪師因長安講華嚴經僧來問。五祖云。真性緣起。其義云何。祖默然。時挺侍立次。乃謂曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。
妙喜曰。一念未興時。不可無緣起也。或曰一念未興。喚甚麼作緣起。我也只要汝恁麼道。
越山和尚初參雪峯而染指。後因閩王請於清風樓上齋坐久。舉目忽覩日光。豁然頓曉。而有偈曰。清風樓上赴官齋。此日平生眼豁開。方信普通年遠事。不從葱嶺付將來。歸呈雪峯。峯然之。僧問如何是佛身。曰汝問那箇佛身。云釋迦佛身。曰舌覆三千界。臨終時集眾示偈云。眼光隨色盡。耳識逐聲消。還源無別旨。今日與明朝。
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