船子纔見便問。大德住甚麼寺。曰。寺則不住。住則不似。云不似似箇甚麼。曰不是目前法。云甚麼處學得來。云非耳目之所到。云。一句合頭語。萬劫繫驢橛。覺範云。今之師授弟子。有則始終言有。無則始終言無。何止萬劫驢橛而已哉。曹山曰。末法時代人多乾慧。若要辨驗真偽。有三種滲漏。一見滲漏。機不離位。墮在毒海。二情滲漏。情存向背。見處偏枯。三語滲漏。究妙失宗。機昧終始。濁智流轉。立此滲漏未必不為中此疾者之所設也。
次以垂絲千尺意在深潭之問。放沒面皮。痛下毒手。兩次被打。方始瞥地。既知痛痒。展轉相酬。俱無縫罅。故以金鱗始遇之語滿口許他。遂囑曰。汝向去直須藏身處沒蹤跡。沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山只明斯事。汝今既得。他後莫住城隍聚落。但向深山裏钁頭邊覓取一箇半箇接續。無令斷絕。山乃辭行。頻頻回頋。子遂喚闍黎。山乃回首。子竪起橈子曰。汝將謂別有。乃覆舡入水而逝。浮定有無者。通玄淨禪師劫外錄判辨云。
浮定者釣魚之標準也。用木為之。浮于水面。下懸鈎餌。以浮沉而定魚之有無。故以為名焉。揜(烏敢)。嗚呼。勝默祖翁甞訓學徒曰傳法當如舡子。求法當如二祖。今之師資苟或不爾。焉能以荷如來大法者歟。若然。則何慮祖道而不興邪。幸遇投子發揚先覺之志。為世梯航。頌曰。
泛舟駕嶮三十春(不入驚人浪。難逢稱意魚)。擊處竿頭活死人(老作家手段終別)。夾嶺桂分千古韻(遠近皆聞)。朗江山翠萬重新(觀之不足)。
師云。吾佛世尊於苦海波心無明浪裏駕般若慈航。總萬行而為六度。令一切眾生離生死此岸。達涅盤彼岸。又云。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。不意像季以來。而有船子剡木為舟。隨流得妙。切切孜孜學爺做處。亦恐群靈漂沉生死。直截根源。替佛指示。甞有頌云。三十年來坐釣臺。鈎頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力。收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂。一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。
三十年來海上游。水清魚現不吞鈎。釣竿斫盡重栽竹。不計功程得便休。既遇夾山。盡情分付。直至而今。聲光赫揚。何止朗江山翠萬重而已哉。還知麼。四海五湖分派處。難將有限計無窮。
第七則我國宴然
示眾云。四目不昧。六賊歸降。干戈叢裏曾見太平年。糞埽堆頭得獲清淨土。豈信從來本具。那知靡假他求。忙裏偷閑。若為話會。
舉藥山問高沙彌云。我聞長安甚鬧(不可承虗接響)。彌云我國晏然(本自安寧)。山忻然曰子從看經得。從請益得(漫天布網)。彌云不從看經得。亦不從請益得(脫塵離俗)。山云大有人不看經不請益。為甚麼不得(但有纖毫即是塵)。彌云。不道不得。自是他不肯承當(且救得一半)。
澧州高沙彌初參藥山。山問甚處來。云南嶽來。曰何處去。云江陵受戒去。曰受戒圖甚麼。云圖免生死。曰有一人不受戒亦無生死可免。汝還知否。云恁麼則佛戒何用。曰這沙彌猶挂唇齒在。彌禮拜而退。道吾來侍立。山曰。適來有箇跛脚沙彌。却有些子氣息。吾曰。未可全信。更須勘過始得。至晚。山上堂召曰。早來沙彌在甚麼處。彌出眾立。山問。我聞長安甚閙。你還知不。彌云我國晏然。法眼別云。見誰說藥山見彌祗對甚有來由。
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