師與百丈．南泉同入大寂之室。李尚書嘗問僧。馬大師有甚麼言教。 僧曰。大師或說即心即佛。或說非心非佛。 李曰。總過這邊。李却問師。馬大師有甚麼言教。師呼李翱。李應諾。 師曰。鼓角動也。
僧問。有問有答。賓主歷然。無問無答時如何。 師曰。怕爛却那。
有一俗士問。有天堂．地獄否。 師曰。有。 曰。有佛．法．僧寶否。 師曰。有。更有多問。盡答言有。 曰。和尚恁麼道莫錯否。 師曰。汝曾見尊宿來耶。 曰。某甲曾參徑山和尚來。 師曰。徑山向汝作麼生道。 曰。他道一切總無。 師曰。汝有妻否。 曰。有。 師曰。徑山和尚有妻否。 曰。無。 師曰。徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。
大珠慧海禪師
道光座主問曰。禪師用何心修道。 師曰。老僧無心可用。無道可修。 曰。既無心可用。無道可修。云何每日聚眾。勸人學禪修道。 師曰。老僧尚無卓錐之地。甚麼處聚眾來。老僧尚無舌。何曾勸人來。 曰。禪師對面妄語。 師曰。老僧尚無舌勸人。焉解妄語。 曰。某甲却不會禪師語論也。 師曰。老僧自亦不會。
維摩座主問。經云。諸菩薩各入不二法門。維摩默然。是究竟否。 師曰。未是究竟。聖意若盡。第三卷更說何事。 座主良久曰。請禪師為說未究竟之意。 師曰。如經第一卷。是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門。以言顯於無言。文殊以無言顯於無言。維摩不以言．不以無言。故默然。收前言語故。第三卷從默然起說。又顯神通作用。座主會麼。 曰。奇怪如是。 師曰。亦未如是。 曰。何故未是。 師曰。且破人執情。
作如此說。若據經意。只說色心空寂。令見本性。教捨偽行。入真行。莫向言語．紙墨上討意度。但會淨名兩字便得。淨者。本體也。名者。跡用也。從本體起跡用。從跡用歸本體。體用不二。本跡非殊。所以古人道。本跡雖殊。不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字假號。更說甚麼究竟與不究竟。無前無後．非本非末．非淨非名。只示眾生本性不思議解脫。若不見性人。終身不見此理。
華嚴座主問。禪師信無情是佛否。 師曰。不信。若無情是佛者。活人應不如死人。死驢．死狗亦應勝於活人。經云。佛身者。即法身也。從戒定慧生。從三明六通生。從一切善法生。若說無情是佛。大德如今便死。應作佛去。 曰。如何得作佛。 師曰。是心是佛。是心作佛。 曰。眾生入地獄。佛性入否。 師曰。如今正作惡時。更有善否。 曰。無。 師曰。眾生入地獄。佛性亦如是。
三藏法師問。真如有變易否。 師曰。有變易。 藏曰。禪師錯也。 師却問三藏。有真如否。 曰。有。 師曰。若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智真如。若無變易。三藏真是自然外道也。 藏曰。若爾者。真如即有變易也。 師曰。若執真如有變易。亦是外道。 曰。禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。 師曰。若了了見性者。
如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變易。便作變易解會。說不變易。便作不變易解會。 藏曰。固知南宗實不可測。
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