要且泥水不分。天童用四賓主。批判這話。將四料揀。顛拈倒用。轉見分明。天童末後人境俱奪。要與長沙光未發時相見道。如今王令稍嚴。不許人攙行奪市。一狀解與萬松。萬松先斬後奏。
第六十六則灌溪二杓
舉灌溪垂語云。我在臨濟處得一杓。(不丈夫漢。索人殘飯)我在末山處得一杓。(正是老婆禪)又云。十方無壁落。(推倒界墻賊廝見)四面亦無門。(無你出身處)露躶躶。(不曾葢覆)赤灑灑。(不掛寸絲)沒可把。(放下著)天童拈云。灌溪恁麼說話。且道是臨濟處得底。(贓誣自己)末山處得底。(帶累別人)雖然一箭雙鵰。(恩歸有地)奈有時走殺。(一馬鞁兩鞍)有時坐殺。(至今起不得)且作麼生得恰好去。(待計較成。
舉似和尚)揑聚放開都在我。(不干萬松事)拈來拋去更由誰(除是天童)。
師云。鄂州灌溪志閒禪師。初參臨濟。濟搊住良久。溪曰。領也。濟托開曰。且放你一頓。溪住後乃示眾曰。我見臨濟無言語。直至如今飽不飢。後到末山先自約曰。相當則住。不然。則推倒禪床。既入堂內。山聞新到至令侍者問。上座游山來。為佛法來。溪曰。為佛法來。山乃陞座。溪上參不禮拜。山問今日離何處。溪曰。路口。山曰。何不葢却。溪無語。末山代云。爭得到這裏。始禮拜起問。如何是末山。山曰。不露頂。溪曰。
如何是山中主。山云。非男女等相。溪曰。何不變去。山云。不是神。不是鬼。變箇甚麼。溪於是伏膺。作園頭三年。後垂語云。我在臨濟處得一杓。我在末山處得一杓。人多道一客不煩二主。一女不嫁二夫。灌溪不負初心。為法不分男女。三年治圃。真大丈夫。老龐嫡嗣馬祖。兼稟石頭。藥山天皇。亦出二師門下。傳燈以藥山天皇。首嗣石頭。覺範憑碑後列名。勒歸馬祖。獨不見龐老灌溪之事乎。近代玄悟玉。慶壽朗。諸師議論亦可息矣。
看他灌溪臨終。問侍者曰。坐化者誰。者曰。僧伽。又立化者誰。者曰。僧會。溪乃行六七步地。垂兩手而逝。今士大夫。尚有不信者。獨不見鄭夷甫者乎。甫。吳人也。少年登科。嘗遇術者。能推人死期。令推己命。不過三十五歲。憂傷殆不可堪。久之。聞金山佛印大師談笑間脫去。公歎曰。既不得壽。得如金山。復何憾哉。乃與佛者游。因授楞嚴經。歲餘忽有所悟曰。生死之理。我知之矣。遂釋然放懷。預知死日。至期。沐浴更衣。
親督人洒掃園亭。及焚香擇時。手指畫之間。屹然立化。其手猶作指畫之狀。本無玄和尚。丁亥歲。興平府。設資戒會。坐亡者三人。路行而亡者二人。達本。行省。監壇會首。躬見其事。俯伏僧前。乞跨身而過。此皆宗門之細故。萬松門人。吾捨元帥從寬。臨終。問其次兄曰。佛祖父母。我今一箭射殺。二哥以為如何。隨整襟坐脫。湛然居士。從源聞之曰。且掩俗人眼耳。此與士人聞而不信者。相較何啻九牛毛耶。文與可曰。我以為韈材。
人以為口食。萬松聊以為喻。天童曰。十方無壁落。從本來元沒遮攔。四面亦無門。祇這裏便是入處。又道淨躶躶。赤灑灑。直饒寸絲不掛。猶有赤骨立在。是以道萬里無雲。青天也須喫棒。灌溪先得兩杓。後沒可把。外頭趕兔。屋裏失獐。所以天童道。有時走殺。有時坐殺。巖頭道。直須向自己胸襟流出。將來與我葢天葢地。天童一箭雙鵰道。從臨濟得。末山得。萬松道。與天童從丹霞處得底。苦不相爭。天衣懷云。威音王佛以前即且置。
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