旹崇禎甲申二月既望永覺老人元賢題于鼓山聖箭堂
參同契註
此洞宗之源也。宋有法眼大師註。世所共宗。今已湮沒不可考。故余不自揣。輙為效顰。
竺土大僊心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。
首拈出心字。標宗也。心如何可付。乃是以心印心。不落言詮。故曰密付。南北二宗。雖分頓漸。正由人根性不同。為利根說頓法。為鈍根說漸法。方便各異。道本無殊。總之契此妙心而已。
靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契理亦非悟。
靈源。心也。本不落名言。因明而見其皎潔。枝派。事也。本無有實體。因暗而見其流注。枝派流注。是謂執事。認妄為真。固是迷矣。靈源皎潔。是謂契理。有理可契。豈為真悟乎。此言明之與暗。總妄明之顯晦。學者不可依之以自惑也。
門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。
門。根也。境。塵也。諸根境有回互不回互二義。言回互者。謂諸根境互相涉入。如帝網珠也。不回互者。謂諸根境各住本位。未嘗混雜也。雖互相涉入。而實各住本位。雖各住本位。而實互相涉入。此非意識之境。
色本殊質象。聲元異樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復。如子得其母。
此明色聲諸法。熾然殊異。暗則上中莫辨。明則清濁攸分。此皆滯於迹。而不能反於性也。若反於性。豈有明暗之可言哉。正如子得其母。天然妙契。而知與不知。俱不足言矣。
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