禪人血書經記
教中云。施者有四。謂財法身命。較之則財法尚易。而身命為難。身尚易而命猶難。故我釋迦大師。諦觀大地。無微塵許不是捨身命處。今之人。身外之財尚堅守。無纖毫解脫。況身命乎。吾徒道容者。刺血寫五大部。送博山。與藏經同處。使展閱者。知有不惜身命而重大法。人各效之。解脫法門。不待重宣其意。而功德美行。可與輪藏并峙而無盡。不亦善乎。仍發心寫華嚴三品。日為課誦。作如意寶。返魂藥。渡海囊。余因焚香述偈以記之。云爾。
稽首無上法。甚深脩多羅。受持疾成佛。故不惜身命。剝皮可為紙。析骨當為筆。刺血以為墨。何況於舌根。譬如破獘囊。而盛無價寶。祇欲貴寶故。何惜囊破壞。又如淤泥中。而生妙蓮花。見者皆愛樂。終不惜泥土此身等土囊。能生無上法。昔人捨全身。為求四句偈。惟損一根故。成此若干卷。是大得便宜。是名真解脫。是破此慳囊。是成諸佛智。願法界眾生。同遊華藏海。廣行眾善行。皆共成佛道。
文
念佛文為棲霞一門禪人說
夫淨土者。乃一切眾生。究竟安身立命處也。念佛者。乃一切眾生。第一背塵合覺門也。寂光真淨。惟是佛居。從此垂作實報淨。方便淨。及同居淨。以接引彼菩薩人。二乘人。及凡夫人。既從實以施權。則無權而非實。既隨義以立名。應顧名而得義。惟淨土之致不明。故念佛之理亦昧。但謂自性即是彌陀。而不知彌陀不外自性。但謂無念乃為真念。而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂。則諸佛心內眾生。時時成道。托修於執持名號。則眾生心內諸佛。念念證真。念惟是佛。如百川朝宗大海。佛全在念。如瑠璃內含寶月。不惟感應道交。亦且自他不二。但令諦信不疑。決定無諸岐曲也。余幼慕禪宗。得入壽昌之室。謬承記莂。三十餘年。寥寥海內有唱莫和。刁刀魚魯。轉見參差。方知祖師西來事出非常。有大利者。必有大害。功高易進。無如淨土一門。念佛得度今正是時之語。非欺我也。一門禪友。結蓮社於棲霞禪室。攝念佛人。同歸淨土。可謂。末世津梁。人天標榜。乞余一言。以作警策。余嘗謂。一切行者。須信自心有成佛種子。信如來有接引大願。信有淨土可生。信有彌陀可見。將一句佛號。驀直念去。念到一念不生。則凡心即是佛心。更何生死不了。真可謂。直捷穩當者矣。勢至圓通。文殊三昧。誰有智者。而肯捨置弗修習哉。
放生文為報恩自觀以之二禪人說
五濁惡世。缺陷眾生。舉足動步。無不是業。招因帶果。無不是苦。而殺生一事。則猶業中之業。苦中之苦也。止惡行善。莫急於戒殺。轉毒為慈。莫善於放生。故五戒十戒。具足三聚。莫不以此為初基。果位聖人。因中大士。履真上賢。出假菩薩。莫不以此為首務。初果鋤地。而蟲離四寸。道共戒也。聲聞入定。而刀杖變花。定共戒也。菩薩以自在力。現三塗為淨土。慈成力也。如來以佛眼。觀大地眾生。同成正覺。悲無礙也。好生之德。普涵於九界。放生之功。直圓於佛果。而世人每易視之者。良由同體之理不明故也。葢性為生理。識為生基。生機蘊於意地。生緣熾於六情。遍觀三界。無非受生之場。備閱六道。咸稟妄生之氣。達無性者。方了緣生。悟無生者。乃能護物。以無緣慈。運同體悲。能會萬物為自己。故拔苦與樂。根於心現於事。不期然而自然也。若未明斯致。形跡為礙。物我成敵。在彼既有必償之果。在我仍造必報之因。因果相詶。循環無際。苦口良藥。如水投石。則奈之何。然奔濤狂瀾。勿忘中流之砥。移山抒海。弗替初心之誠。難行能行。亦在當人之自奮耳。苟能斷殺業。除殺法。離滅殺因。忘殺機於根塵識界。盎生理於依正自他。則菩提涅槃。便可向放生一事中薦取。豈世間功德所能彷彿哉。自觀以之二禪者。率諸善友。創此社於報恩大剎。予為申明其義。以告同仁。俾能放所放咸契無生緣生之理。庶地獄可以頓空。佛性可以頓了。謂放生社。即寂滅場可也。
無異禪師廣錄卷第三十二
無異禪師廣錄卷第三十三
住博山法孫 弘瀚 彙編
首座法孫 弘裕 同集
文(二)
奠壽昌和尚(二)
某年月日。得法弟子某。謹以瓣香素饈。致奠于壽昌先師大和尚法座前。而言曰。於戲先師。身獨立于宇宙。神周遊于寰海。遊戲大火聚裏。鮫珠帶水欲生寒。出沒生死浪頭。古岸漁竿垂渡晚。住山五十餘白。大似指花破夢。應緣三處道場。渾如插草成功。推倒大好山。入興善門不動寸步。出應西竺讖。住壽昌院放出金牛。植多福竹。而勾引清風。碎黃龍關。而疏通萬里。然後布漫天網。提金剛劒。殺佛活祖。捋虎搏龍。四海衲子。聞風而至。及乎見師。如一田夫耳。往往望崖而退。竟莫窺其端倪。葢師見道甚密。行道甚力。自髫稚之年。貌骨瘁立。荷一雨具。而肩幾腫突。入山躬自作務。力田飯僧。凡鼎建梵剎大小十餘所。皆吾師一钁之功。嗚呼先師薄聲位。不干豪權。不營利養。撐持佛祖之道于頹波末流之頃。作本色道