檀越中秋日請就家上堂。年年今夜月華多。一點雲生仗是魔。爭似曹溪門下叟。一輪空月照婆婆。所以道。心月孤明。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復是何物。還會麼。月落乾坤闇。金剛眼自明。師復云。靈山一瞬。迦葉末上承當。少室九年。可座主最初領解。由是。佛佛授手。祖祖相傳。唯此一心。更無別法。在聖而不增。處凡而不減。無添減處。強名曰一心。此一心靜時。亦無三界。只為眾生迷時三界有。悟去十方空。
先聖不得已。有一言半句。如將黃葉作金錢。權止小兒啼哭。然雖如是。幾箇知音。吳國夫人。有如是壽筭。有如是子孫。有如是宅舍。有如是富貴。以理推之。來源自有。更願夫人。堅固道心。增修白業。直至成佛。方為究竟。教云。一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不證得。於是稱法界性。說華嚴經。法界者。一切眾生真心之本體也。如是則一切眾生本來是佛。佛者以何為義。以覺為義。梵語佛陀。此番為覺。在迷底人分上。
謂之背覺合塵。在悟底人分上。謂之背塵合覺。諸佛覺有三義。自覺。覺它。覺行圓滿。自覺者。勝凡夫不覺。覺它者。勝二乘人。只解自覺。不能覺它。覺行圓滿者。勝菩薩。菩薩雖修如上二覺。未能圓滿。佛謂之大圓滿覺。如中秋月。無幽不燭。初機之人。十二時中。一箇覺字觀照。日久歲深。塵勞境界。自然淡薄。永嘉云。覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。如來地者。便是覺也。此是成佛作祖之捷徑。超生越死之路頭。三世諸佛共傳。六代祖師同說。願生深信。莫作等閑。不見。肅宗帝問忠國師。時中如何用心修行。國師云。但能二六時中覺妄修真。如煉精金。光明轉熾。一切眾生。癡迷不覺。從開眼至合眼。所作無非虗妄。何嘗覺悟來。你如今食前方丈。水陸畢陳。還覺宰殺物命麼。你居華堂大廈。還覺還當麼。你羅綺千箱。還覺衣不蓋身者麼。你鞭撻奴婢。
還覺無慈悲麼。這裏若覺得快時。設使墮在地獄。亦須早出頭來。古人謂之。不愁念起。唯恐覺遲。起即是病。覺即是藥。常以此藥。而治此病。如水救火。即時而滅。昔溈山問中邑和尚。如何是佛性義。邑云。我為你說箇喻。如一間屋。周回六窗。中間繫一獼猴。東窗喚。東邊應。西窗喚。西邊應。如是六窻俱喚。六窗俱應。溈山又問。忽然獼猴睡著時如何。邑下禪床擒住云。狌狌我與你相見。諸有智者。以譬喻得解。六窗者。六根門頭也。
獼猴者。一精明性也。佛云。本是一精明。分為六和合。只是者箇獼猴。時中合惺惺處。却不能了了地惺惺。時中□□□處。却不能齁齁地瞌睡。諸人若也未會。更聽□□。人人有箇老獼猴。暮四朝三卒未休。喚著便能□□處。八花碍上輥金毬。
上堂。□宵燈燭闘熒煌。幸馬縱橫徹曉忙。倒底不知燈是火。區區幾箇解回光。若論此事。正如上元夜燈毬相似。玲瓏八面。花光互分。一點靈明。通身不昧。高低普照。前後無差。從來佛手不能遮。任是劫風吹不滅。直得馬行街上。四時春色盈門。豐樂樓前。半夜歌聲聒耳。處處祖師鼻孔。眾生日用不知。頭頭古佛眼睛。幾箇閙中瞥地。是故。諸佛出世。傳此一燈。祖師西來。亦傳此一燈。從一燈傳百千燈。光明無盡。所以道。佛法無人說。
雖慧不能了。譬如暗中寶。無燈不可見。寶者。是一切眾生心也。暗者。一切眾生惱煩也。燈者。一切善知識說法也。迺至一大藏教。五千四十八卷。皆是與人為燈為燭。德山入門便棒。臨際入門便喝。亦是與諸人為燈為燭。趙州庭栢。靈雲桃花。亦是與諸人為燈為燭。敢問諸人。百千萬億燈。既從此一燈出。且道。此一燈。自何而得。舉拂子云。還會麼。明明一點無遮障。大地山河莫覆藏。
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